《史記·天官書》中說：“鬥為帝車，運於中央，臨制四方。”此句中的鬥是指北斗七星，它指出一個自然規律，北斗七星圍繞北極星旋轉，而北極星也被稱為紫微星，是皇帝的象徵。北斗七星就像是皇帝的車駕，運於中央，臨制四方。中國自古將皇帝看作是紫微帝星在人間的代言人。而在中國，也有一個地方，一直像北斗七星一樣，守護京城紫禁城，守護中華大地。它的名字，叫做山西。

北斗七星是北半球天空的重要星象，由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七顆星組成，因北斗七星曲折如鬥，故而得名。山西自古就是京城護畿，境內正巧也有七座古城，它們是大同古城、朔州古城、忻州古城、晉陽古城、榆次老城、平遙古城和皇城相府。它們與北斗七星的含義，恰好彼此印證。

一、天權星

天權星，又被稱作文曲星，是北斗七星最暗的星。就像文曲星一樣，榆次老城是山西北斗七星城中，名氣最低的一個，其實是最被低估的一座古城。俗話說“福如東海長流水，壽比南山不老松”，文曲星屬水，所以榆次老城本身帶有及其鮮明的水屬性，源遠流長。

北斗七星

二、榆次老城

榆次老城位於山西省晉中市榆次區，很多人誤以為榆次老城的文化屬於晉中文化。其實山西三晉，太原就是晉中的中心，而榆次則是太原地區物理的中心，榆次是晉中的樞紐。如此重要的地區，卻如此低調，與榆次古城沉澱千古的文化傳承有關。

（一）千年古城

有史籍可查，今天的榆次老城是隋朝開皇年間翻新修建的，距今一千多年。今天漫步在古城內部，可以看到很多千年前的痕跡。最出名的要數榆次縣衙，作為一座千年縣衙，這裡的主人換了無數。因為自從秦始皇一統天下，天下就是流官，就是官員需要全國流動。而作為千年古城，這裡縣衙換過的縣官何止千人？所以這裡縣衙天然帶有一種文化氣息，也是文曲星在榆次古城的寫照。

縣官做事，可以影響千古的，就是教育。所以榆次老城雖然經過千年，城中依然有文廟。在中國古代，人們知道，讀書是一件值得尊敬的事情，所以縣官最喜歡做的事情，就是修繕文廟。所以雖然歷經千年，但是榆次老城的文廟與榆次縣衙一樣，都是歷經風雨，沉澱至今。

榆次老城

（二）榆次古名

第一次聽人評價“榆次”這個名字實在綠皮火車上，那是一位年輕的小夥子，操著重慶口音說第一次聽到“榆次”以為是“魚刺”。內心有些遺憾，對年輕人的文化程度擔心，畢竟“榆次”的大名是與“渝州”一樣，是一個傳承千年的古名，它同期的歷史古城名字還有“邯鄲”“無錫”，乃至“晉陽”。

可是為什麼邯鄲、無錫世人皆知，但是榆次知之甚少呢？這又與榆次的水屬性相關。前面說過，榆次是“福如東海長流水，壽比南山不老松”，它的流水，是指本地的流官猶如進入大海的流水一樣數之不盡，所以它的福壽猶如不老松一般。不老松是指海南的一種無用木材，所以可以綿延千年。榆次的福壽，則是指每一次戰爭，它都是勝利者一邊。

比如李世民從劉武周手中重新奪取晉陽的指揮權，根據地就在今天的榆次縣衙；比如宋代太宗皇帝趙光義水淹晉陽，也是立足於今天榆次老城；而明末清初，榆次老城多次易主，可是每一個佔領這裡的勢力，都保護了榆次，而不是破壞它。因為近乎所有的戰爭，在進攻晉陽太原的時候，都要先佔領榆次。所以榆次永遠是勝利者的身份，甚至很多次都取代了太原的歷史地位。

榆次古名

仔細想來，榆次這個名字，不僅比太原久遠，就算是中國絕大多數縣級以上地名，它的名字也是古老那一類的。

（三）老城內涵

山西古城，全部是以古城命名，唯有榆次，是老城。這個“老”城，是指什麼呢？

在中國古代，“老”有一個特指，就是道家老子。榆次老城雖為文曲星，但是星光暗淡，宛若道家一樣韜光養晦。可是帶來的結果卻是綿延千年，流傳至今。

黃老之學對於中國影響極大，對於榆次本城的發展也是極大。前面說過，太原榆次多次勢力不和，結果都是太原敗而榆次勝。其實歷史上也有多次太原榆次合力，最後扭轉大局。比如明末清初的大同反正，史稱第一次抗清高潮。整個山西，除了太原之外，僅有榆次、平定、樂平、崞縣、盂縣等地與太原在一個陣線。

曾經有人很不負責任地說，明朝滅亡與清朝八大皇商有關，其實這個看法毫無說服力。八大皇商再厲害，能有這次山西反正規模勢大嗎？此時山西全境只有太原、榆次等地還歸清軍控制，其他地方全是明軍，八大皇商也有支援明軍的，也有支援清軍的，在這場戰爭中，他們根本沒有影響大局的勢力。

影響大局的勢力是什麼？是天下心歸何處！姜瓖等人代表山西民眾民眾表示，中華要歸屬大明。但是太原的山西巡撫祝世昌則堅定表明，中華要歸屬大清。

風起雲湧的明末清初，榆次影響中國發展

為什麼兩派會有如此激烈的觀點對峙？因為山西自古就是守護中華！山西兩派：邊軍大同與政治核心太原的觀點不一致，是對天下形勢判斷不一致。但是他們有一點是一致的，那就是天下應該大一統，百姓應該休養生息。

大同邊軍雁北軍領袖姜瓖認為。天下苦清久矣，六弊天理難容。此次活動，北調動了蒙古（喀爾喀蒙古和厄魯特蒙古確實有行動）、西聯合回疆群眾，南有李成棟、張名振和鄭彩，可謂天下歸心。只要大明永曆帝振臂一呼，天下可定。

可是山西巡撫、安撫傅山的祝世昌毫不留情地答覆：大明江山不值得山西民眾流血，讓百姓不折騰，才是最重要的！

事實證明，祝世昌的判斷是對的。永曆皇帝在雲南花天酒地，鄭成功偷襲鄭彩，鄭彩敗退，而帶來的後果是李成棟沒糧餓死在前線。而清朝順治搬出了西藏的活佛哲布尊丹巴呼圖克圖，蒙古也不動，所以天下不會因為這次事件發生變化。

姜瓖不服，手下大將姜建勳已經兵臨晉陽城，駐軍晉祠。只可惜姜建勳不過雁北邊軍一員猛將，謀略不足。他不應該關注晉祠，而應該關注榆次。當榆次與太原同心同力，其他勢力沒有機會的。李自成是先佔領榆次再佔領太原，姜建勳沒有攻擊榆次，是本次山西反正最大的戰略失誤。

但是毫無疑問多爾袞新政“六弊”是不折不扣的敗政，所以姜瓖反正失敗不到一年，多爾袞就死在了掃除姜瓖餘孽的征戰中。自此之後八旗軍再不會攻擊漢人，接下來的清朝統一天下其實是漢人自己穩定天下的道路。

不折騰，才是當時百姓最大的需求。

歷史掩埋太多的東西，今天唯一能看到的，是殺死多爾袞，是姜瓖和祝世昌，唯一的共同點。所以祝世昌在《貳臣傳》裡，看上去就不奇怪。畢竟祝世昌力挽狂瀾，而且又是遼東漢人，如此厲害的人，怎麼能是貳臣？和祝世昌相比，許定國就是無恥小人了。只能這麼認為，將祝世昌作為貳臣，是順治的主意，是清朝的共識。這樣子，在山西全境被屠戮的時候，全軍主帥多爾袞莫名其妙地死在山西戰區，太古怪了。

榆次對於太原，如同山西對於中華。哪怕聲音再小，卻會發出重要的聲音。黃老之學，不在於發生多少，而在於何時發生。在明末清初，風起雲湧之際，榆次，以自己的聲音，影響了全中國走勢。可以說這個時候，榆次就是天下天平的支點。

榆次老城

三、文化同源

在山西，與榆次老城文化最貼近的地方，是介休綿山。綿山是介子推的道場，清明源流，也是老子道場。

據傳李世民在綿山見到的老子，所以才會有取得榆次再取得太原的高超戰術。姜建勳就沒見到老子，就沒有這種高超戰術。綿山作為老子道場，有很多老子傳說，比如孔子問禮於老子，地點就在綿山。張良修習的地點，據說也在綿山，也受到過老子點撥。可能會有人說，老子西出函谷關之後，哪裡有時間在國內留有道場呢？其實落葉歸根也是中國人傳統，畢竟老子外出主要是化胡。在點播西方三聖回來之後，老子回來，留到中國孝道傳承地點綿山，也是有可能的。

綿山

說到孔子問禮於老子，這裡插一件事。山西被稱為中國地上古建集大成之地，其實最早應該說的是聖境綿山。這個說法的由來，主要是在介子推去世後，春秋戰國乃至後世無數有名之人，來到綿山留下印記。比如孔子問禮於老子，在綿山是有碑文的，只是今天找不到了。此事從古傳承超過千年，一直到清朝康熙皇帝、乾隆皇帝都有留印記，而且印記比較靠後。千年來在綿山留下的印記長達數十里，都是名人志士懷念介子推的故事，刻在一草一木、一山一石上，而且大多都有借古諷今的話語，非常類似猶太人的《塔木德》，與山東曲阜孔府並稱為中國文明傳承之地。

從古至今，原本別的地方有戰火，綿山勝境不可能有戰火。因為孝道是中華文明的精神，匈奴鮮卑突厥契丹蒙古滿族，沒有哪個民族敢到綿山撒野的，因為他們也是炎黃子孫，尊崇孝道，這些少數民族不可能到綿山撒野。但是侵華日軍一把大火，燃燒了整整三個月，與傳說中項羽燒阿房宮的時間一樣，曾經的錦繡綿山再無文化印記，今天的綿山勝境，是無奈重建之地。

綿山勝境曾經是文化聖地

綿山的地位一落千丈，怎一個慘字說得清！

寒言冰語

榆次老城的“無為”之道，不是不做事，而是一種追求。晉陽邯鄲又怎樣？無一不是毀於戰火。小縣城榆次，卻屢屢與勝利者共同陣線，千百年屹立在山西，號稱“老城”，此中滋味，需要慢慢品。

將榆次老城與介休綿山一起提起，一是二者都是一個時代的產物，二是兩者原本有非常類似的特點，唯獨綿山在晚年受到了奇恥大辱，可是榆次沒有，從中又可見到“柔弱勝剛強”的滋味。

榆次老城

《道德經》有言：水利萬物而不爭。其實，榆次老城就是山西北斗七星城中，最有奉獻精神的那座古城。山西人民在這裡生存的時間最久，它身上的每一磚一瓦都篆刻著歷史故事，只是後人們知道的不多而已。

人們都說中華文明，其實是具有陰陽兩個部分。就像榆次與晉陽一樣，它倆就是一件事、一個文化的兩個方面，晉陽多次毀滅，但是變成今天依然屹立不搖，根基在榆次老城。同樣的，榆次老城與聖境綿山，也是這一陰一陽。其中，綿山表現出中國古代人民的那種剛強，那種奮鬥到底的精神，哪怕粉碎，也要抗爭。只是文明是需要人來守護的，沒有人，別的都不必說。蒙山的大佛可以被砍頭，綿山的記載可以被燒燬，即使要告訴世人，落後就要捱打。所以，剩下的人們，也會在榆次老城的掩護下，繼續尋找再次振興的機會。

榆次老城，就像是家中的一位老人，默默地看著後人，在需要的時候，提攜後人一手。