一、

對於人生來說，不要將一些事情當做“結果”來看待，而是將它當做“經過”。

很多人都將人生的經過當做結果，並且因此感到萬分痛苦，其實這不過是人生未能看透世事的庸人自擾。

佛家有一句話叫：若見諸相非相，即見如來，世間永珍本非實相，而真正的實相是背後那個我們所無法意識到的本來影響。

它不僅是我們意識不到的存在，很多時候甚至是和表象完全相反的狀態，對於這種狀態，《道德經》之中有一句話則詮釋的更為恰當，叫做：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

世間萬物都是福禍相依的狀態，也就是表象未必符合實相的存在，不僅僅是因為禍患的盡頭會轉變成福分，有的時候甚至是當禍患存在的那一刻，從背後的實相來看，就已經是福分了。

比如對世俗之中的人來說，當一個人在追逐人生富貴高位的時候，不但未能如願，反而經歷了諸多坎坷與打擊，這看似是一個壞的事情，因為生活未能滿足自身的期望。

但是身處此境的你是否想過，之所以讓你遇見這樣的局面，不僅僅不是一種壞事，反而是人生對你的厚待。

因為你的德行駕馭不了你所貪圖的富貴，一旦那些高位真的出現在你面前，未必是福，反而是禍。

《圍爐夜話》之中有一句話叫做：德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矝；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

這句話的意思就是說：如果自己的德行和恩澤太過於淺薄，即便家中有好事的時候，也未必是真正的幸運，所以春風得意的人有什麼值得自高自大的呢？天道是最公平的，人做的事情，如果是盡心盡力的，那麼你的苦心一定不會白費，所以做善事的人，心中要充滿自信。

對於人生來說，當你的福澤太薄，駕馭不了財富的時候，也就是說你的德行和能力不夠純厚，不足以支撐你所祈求的人生時，上天沒有滿足你所謂的期待，未必是一件壞事，因為它只是想讓你更穩重的去走自己的人生。

如果你的能力與福澤過薄，但是你所祈求的富貴輕易的降臨在你的生命之中，對於這樣的狀態來說，不僅不能得意，反而更要謹慎小心，因為它往往是人生另一個陷阱的鋪墊。

而反之，天道也是公平的，如果你的能力和德行足夠純厚，那麼你所有付出的努力都會得到一個應有的回報。

所以努力對待生活，正確對待生活的人，也要保持合理的自信，你所祈求的都會出現在你的生命之中。

二、

在元末時期，農民起義風起雲湧，很多起義軍和較大的諸侯分別佔據一方勢力，而且在這些起義軍和諸侯之中，大多領袖都已稱王稱帝。

比如說徐壽輝，張士誠，劉福通，再到徐壽輝死後的陳友諒，以及四川的明玉珍等等，皆是以“王”、“帝”自稱，而且他們也只有同一個目的，就是稱王天下。

而這個時候唯獨朱元璋並沒有著急稱帝，而是選擇隱藏鋒芒，沉潛勢力，正所謂“六根清淨方為道，退步原來是向前”，個人的智慧很難揣摩天道變化的無常，有的時候選擇“退一步”，反而能塑造“向前進”的結果。

正如朱元璋的沉潛蟄伏一樣，他不僅沒有因此減少自己的實力，反而最大限度地減少了自己反元的政治色彩，也就是避免成為了牆頭草，從而降低元朝對自己的關注度，更避開了過早與元朝主力軍與其他諸侯決戰的可能。

就這樣，朱元璋用這樣的方式儲存了實力，也得以積蓄力量。

正是因為以退為進的策略，使朱元璋最終成為了起義軍的領袖，直到元正二十四年的時候，朱元璋才被稱為吳王，而真正稱帝，已經是元至正二十八年時候了。

那個時候天下局勢也已明朗，也就是說即便朱元璋沒有稱帝，他也是事實上的皇帝了。

福分降臨的前提，是因為德行與能力的共同襯托，對於福淺德薄之人來說，即便遇見了好事，也未必真的是好事，最後反而會因為自己的得意而招致非難禍患。

當富貴未能降臨生命的時候，不要去抱怨生活，應該“反求諸己，向內探尋”，去思考自己為什麼沒有獲取福分，再想想當自己獲取福分之後，以自己的德行來看，是否能駕馭福分。

對於人生來說，得失都只是人生的經過，而不是最終的結果，而我們需要做的就是不要因為情緒的驅使，而執著於“經過”之中。

如果錯誤的將事件的表象當做實相，將暫時的經歷當做最終的結果，那麼能夠困住你的，就是人生浮於表面的瑣碎得失。

所以與其計較人生表象的得與失，不如選擇沉澱自己的內心，關注內在核心的德行與能力，因為這才是人生福分的重要支撐。

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