§1.任何事物都要歷經一個質量互變的過程。事物首先需要一個量變的過程，達到這個量變的限度事物就會發生質的變化。這個量的變化過程即是事物朝著某個方向聚合的過程。這就像一個水庫，蓄水量是個定數。每天每時都有大量的水聚合在水庫，水庫的水量就會不斷地增加，這個增加的過程就是一個水量不斷聚合的過程。總之，聚合是量變與質變過程的惟一特徵。在聚合過程中往往會魚龍混雜、泥沙俱下，因此，聚合還需要甄別和揚棄，需要防止惡性事件的發生。這也像物質文明與精神文明的建設也存在著一個不斷聚合的過程。聚合的過程也是力量不斷增強的過程。聚合對於戰爭就是不斷地修治兵器，以利於今後戰爭的發生。
文王羑里
萃的卦體是兌上坤下，坤為地，兌為澤，有地上有湖的表象。湖澤是低窪之處，四面八方的涓涓之水源源不斷匯入湖澤裡，因此，萃即是聚合。在聚合的過程中，要注意防止泥沙的沉積而致使湖澤容積量減少這個問題。這是曰，在這一過程中需要防止泥沙的注入所帶來的危害。俗話曰，君欲成其事，必先利其器，製造好過濾的器具，紮好防護網欄，準備好打撈器具，防患於未然才是應該做的。 萃的卦體，坤還為順，兌還為悅，位居下位的臣僚用順道事承乾陽的君主必定能得到位居上位乾陽的君主的喜悅，上下相應，君臣和悅，諸事和通，故曰萃。川水漁舟唱晚林
爻辭曰：“萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。”萃卦象徵聚合。生命個體不斷地到宗廟裡祭祀，祈求祖先神靈的保佑，才能夠成就德高望重的人物，才能事業風順，才能樹立純正的道德風尚。祭品的時候用牛羊等大的祭品獻祭，才能夠帶來吉祥如意，才利於前去行事。 “王假有廟”是聚合鬼神的處所，王需要假借家廟這個祖考神靈所在的地方。“利見大人”是指時機，上下聚合在一起，利於拜見德高望重的貴人。“用大牲吉”是指祭祀，為了聚合神鬼必需採用大的祭品，才會得到吉祥。“利有攸往”是指行為，聚合人心後就能夠去採取行動了。雲山雲海張家界
家廟是祖考亡靈的所在，也是聚合祖考精神的所在。王者或家族長把同族的眾多個體聚合到家廟，假借祖考的亡靈來實現自己的意願，從而實現祖考的精神。家族的力量既然得到聚合，力量就會不斷聚合與不斷壯大，萬事萬業就會亨通。值得注意的是，聚合的方式定要遵循正道，譬如曰利用家廟這個處所，或利用豐厚的祭品。用大的犧牲去祭祀祖考，同族眾多個體就會聚合在家廟，聚合在一起力量強大就可以有所作為了。 萃聚的目的是稱霸諸侯成就德高望重的事業，家廟就是最佳的方式，可以聚合眾人之心，是眾望所歸。祭祀必須懷有誠敬之心，也可得到鬼神的幫助。眾所周知，聚合天下人心的途徑有千萬條，但最好的方式沒有比家廟更好的了。 聚和眾多同族個體必須是道高望重的賢德者。眾多的同族個體聚合在一起，有可能出現紛亂，也有可能出現紛爭。聚合假如沒有道高望重的賢德者來治理，就必然會帶來紛亂與鬥爭。聚合假如不能持守正道就是苟合，對於聚財就是不義，這是不能安享的。因此，只有持守貞正之道，才能達到聚合的目的。松林舒展張家界
《萃》是事物豐厚的時節，是犧牲最強壯的時節，是祭祀最好的時節。天下的事情沒有比祭祀更加重要的，祭祀可以上交鬼神下交百姓。事物處在萃聚時節，與鬼神交接時祭品定要豐厚，使用豐富的祭品才會帶來吉祥。假如是祭品處於最豐厚的時節，祭祀時使用祭品少薄，鬼神就不會享受豐美的祭品，那樣就會產生悔吝，災難就會降臨。因此要“隨時之宜”，要“順理而行”，這即是《彖》所曰的“順天命”。生命個體不能有所作為往往是由於力量不夠。處於萃聚之時，力量足夠才是有所作為的時節，所以是“利有攸往”的。做任何事情可貴的是得到作為的時機，而萃就是最好的時節，是時機成熟的時節。此時行動，可以獲取豐厚的東西。 §2.1聚合必須要有堅定自己的信念，要有堅定自己的意志，要保持內心虔誠，積極交流與及時溝通，才能達到目的。假如生命個體不能堅定自己的信念，堅定自己的意志，不能保持內心虔誠而被坤陰所惑亂，那就會半途而廢，而達不到聚合的目的。其次，聚合的倡導者必須是德高望重的賢德者，是眾望所歸的位高權重者，這樣才能保證眾多的同族個體虔誠地聚合在這些倡導者周圍。德高望重、位高權重是聚合同族個體關鍵的因素，這就像兩面旗幟，同族個體是得到這兩面旗幟的招引而聚合的。松竹直插嵩山頂
爻辭曰：“初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤往無咎。”孚帛書作“復”，亂帛書作“乳”。有孚不終指不終而復，指為達到目的就返回來。乃亂乃萃指各種亂子接連發生而糾結在一起。若號一握，帛書作“若其號一屋”，是指同族個體喧譁呼號，只要彼此握手交流情感，就能轉眾怒為歡笑。聚合假如坤陰得不到乾陽的接應，內心就會產生惑亂，就會陷進迷惑混亂之中，就不能保持內心的虔誠，就會半途而折，就會發生各種混亂，因此，只有保持內心的虔誠，有始有終，積極交流溝通，才能化干戈為玉帛，達到皆大歡喜。 坤陰位居初位能與上四乾陽正應，但力量不足且不能守正。假如坤陰捨棄四位乾陽的正應就會半途而折，因此有孚不終。“乃亂”指惑亂其心，災難混亂就會產生，“乃萃”指與其同類聚合。“一握”指一團或握手言和。假如初位坤陰能夠持守柔正的道德能夠相從乾陽，呼號來求得乾陽的正應，那就會出現一團微笑的局面。坤陰假如能夠“勿恤”而往從乾陽之正應，那就不會發生災咎。反之，就會深陷群陰惑亂群體中了。 號指號啕。在聚合的時節定要上下齊心，相求和合，然後才會有所到達。雖然開始有號啕的怨恨，但最終得到與四的聚合而歡笑不已。握指把握轉化的時機。假如能夠懷有至誠之心與迫切願望，就會在轉化時機出現的時候才能發生皆大歡喜的和合的結果。故曰：“若號，一據為笑”。一夜白雪掩房屋
做事貴在有個好的開始，但也要有一個好的終結，即有始有終。假如有始而無終，就會人心惑亂，就會離合同類。假如思想有始就應善終，就能呼號而往從正應，就不會發生錯誤聚合的災禍。這是教育的結果。 §2.2恪守坤陰中正道德才能不產生惑亂之心，才能保持內心的虔誠。家廟的主持者必須要有引退謙讓的品質，必須保持中正道德，才能達到引領眾多同族個體的目的。引領者既是家廟的主持者，也是中正道德的持有者。只有位重德高的個體才能內心保持虔誠，才能得到吉祥。在聚合的時候，中正道德的內涵就是不偏不激而又不保守自負。得到中正道德的過程是一個反反覆覆的過程。這個過程就像練習射箭一樣需要反覆練習才能得到。反覆是得到中正道德的方式，也是惟一的方式。富貴花裡屬牡丹
爻辭曰：“六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。”引指開弓射箭，復指反覆，再三。禴，帛書作“濯”，濯徵指比較大的征伐。射箭只有反覆練習，才能習得好的技能，才有利於大的征伐。聚合只有保持引退謙讓的道德，才會帶來吉祥，才不會發生災禍。聚合時位居中正之位的坤陰既不偏不激而又不過於保守，虔誠地遵循中正道德而始終不變，因此才能因為謙讓而逢凶化吉。引指謙讓，禴指禴祭。這段爻辭告訴我們，謙讓會給我們帶來吉祥，沒有害處。只要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能帶來吉祥。 柔順的位居中正的坤陰能夠內心謙虛地與乾陽剛健中正地相應。假如坤陰能夠持守不變，不斷地充實自身道德，就會有吉祥，就會無咎。 賢德的上進不可以自我舉薦，不要取媚於上也不要邀寵居榮。賢德的上進是有策略的。一是等待援引。六二坤陰居陰占據中位，上應九五中正的君主，坤陰良好的中正道德必然能夠得到九五中正君主的賞識，必然能夠得到君主的援引。坤陰得到援引還需要一個被認識的過程，這個被君主認識的過程即是等待援引的過程。坤陰得到君主援引後才能上進，才會得到吉祥而沒有災難。二是誠信相交。孚指誠信，禴指薄祭。賢德上進定要誠信相交，要心志相接。在聚合的時節，坤陰保持虔誠的內心與相互照應，就能夠不依靠華麗的外貌而得到上進。坤陰內心存有虔誠，即使祭品微薄也能夠通達於神明。牡丹當屬富貴花
提升或充實自身道德惟一的途徑就是像練習射箭，只有反覆練習與循序漸進，按照螺旋式上升的規律，才能提高自己的道德層次。 §2.3謙受益，滿招損，是千古不變的法則。面對複雜多變的局勢與人際環境，謙遜總是保護自身的最好品性。為人謙遜平和總不至於與周圍環境發生牴觸，自身也會因為謙遜平和而內心平和。這是曰，謙遜平和的德性，不但能使自身不與周圍環境發生牴觸，還能獲取自身肉體與內心的平和。這就是謙遜德性的魅力所在。 爻辭曰：“六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。”生命個體只有美好的期望是達不成現實的，嘆息也是無濟於事的，是得不到任何好處的。面對上位陽剛十足的乾陽，坤陰只有依靠自身謙遜與順從的德性，才能免去可能出現的災禍。朵朵肉頭花自開
嗟如指噓唏、嘆息。位居乾陽位置的坤陰不中不正，相求聚合而被乾陽遺棄拒絕。因此，坤陰只能是嗟如，然而“嗟如”是不解決任何問題的。嗟如是智達者的通病，智達者往往長於思慮而怯於行動。坤陰只有跟隨乾陽和順從乾陽而行動起來，捨棄鄰近的不正強援，結交遠處的正應交往，才會沒有災禍。所謂思慮萬千，不如前進一步。就講出了行動的重要性。 §2.4位置與責任有著密切的關聯，位置高低決定了責任的大小。職位與角色之間存在有固有的聯絡。譬如曰，首長是軍隊的戰略戰術的謀劃者，而團營級別的官長卻是戰略戰術的執行者。譬如在局級單位裡，局長是決策者，而下屬副局乃至科長都是執行者。有一個詞叫忠誠，忠誠就意味著最大程度的忠心和最大程度的服從。四位本是坤陰的位置，是忠誠的位置，是服從的角色，而居之的乾陽卻可能隨時因其張揚或倔強的本性而違逆忠誠和服從的角色，並給自身帶來危害。命運是由命與運兩部分組成，在時運大吉大利的情形下，雖曰改造與生俱來的秉性是非常困難的，但生命個體能把握住時運，災難也是可以避免的。花中之王屬牡丹
爻辭曰：“九四，大吉，無咎。”位置不當的乾陽只有在大吉大利的情形下，才能避免災害。 大指周遍。事物無所不周流遍及才能為大，才能無所不正，才是“大吉”。聚合有遵照常理得到的，有不依靠正確的道路而得到的，有不遵常理、違背道德而得到君主之位的，這樣的事例有很多。不遵照常理或違背道德而得到人民也是有先例的，譬如齊國的陳恆公、魯國的季氏等。 “大吉”的內涵指鞠躬盡瘁，始終沒有瑕疵，避免專制的弊端。聚合之時位居臣位的乾陽，上比九五乾陽能夠得到君臣的聚合，乾陽下比下體群陰也能得到下民的聚合，臣位的乾陽得到了上下的聚合。然而乾陽位居坤陰不正的位置，卻能得到上下的聚合與擁護，這是沒有尊位而能夠得到人心，也必能得到“大吉”也能“無咎”。這裡強調了臣位的重要性。位居臣位才能得到民心與得到君心，最後才得以成就治國的大業。煙霧繚繞山峰顛
§2.5位居尊位的君主，想達到天下人心聚合是需要策略的。一是尊貴的地位。尊貴的地位是號召力產生的基礎，有追求的賢德者往往會聚合在尊貴者的麾下來求得自身的發展。古代是這樣，現代也是這樣。李世民是這樣的，雍正也是這樣。道理很簡單，地位是權力的象徵，尊貴的地位意味著擁有無限的權力。而權力是財富的象徵，無限的權力意味著大量的財富。總之，尊貴的地位意味著能夠分配大量的權利和大量的財富。因此，這些賢德者聚合在尊貴的地位身邊是為了獲取權力或財富。但尊貴的地位只是為索取權力或財富提供了某種可能，它只能讓那些賢德者聚合，而不能讓天下人聚合。或它只能使那些有著某種追求的賢德者得到聚合，而不能使人心聚合。眾所周知，欲想使人心聚合僅僅依靠給予權力和財富還是不夠的，因為權力或財富跟人心是兩個範疇的東西。二是主持正義。主持正義才能獲取人心，才能聚合人心。而正義的內涵是道德，即順應天道、地道與人道。按照道德去規範自己的思想和行為，進而去規範其他生命個體的思想和行為，此即主持正義。主持正義即是恪守和主張道德，是否能夠不斷地提升自身的道德層次，成為能否聚合人心的關鍵性的因素。因此，德高才能望重，德高望重的賢哲者才能聚合人心。三是倡導純正的風尚。只有道德層次高尚之位高權重者才是發號施令者，倡導純正的風尚，用純正的道德去規範社會個體的思想，進而去規範社會個體的行為，才能真正聚合社會個體的人心。這三者是缺一不可和相互補充與裨益的。 爻辭曰：“九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。”位居尊位的君主僅僅依靠自身尊貴的地位是不會遇到災難的，但也不會獲取廣大民眾的心悅誠服。要想聚合人心與做到心悅誠服，還要堅定不移地主持正義，倡導純正的風尚，才能夠避免因為做錯事情而造成的悔恨。這正如曹操所言，“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”，需要依靠高山仰止的道德力量，贏得天下眾多個體的心悅誠服。牡丹本是花之最
萃有位，帛書作“卒有立”。卒有立志終於有所建樹。《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。”。匪孚，帛書作“非復”，指不返。元永貞指長久佔問。要想最終有所建樹，尊貴的君主反反覆覆並沒有關係，只要能夠慎終如始，長久占筮，只有順應天意後才有所行動，一切悔恨都會消失。 位居天下至高尊位的九五中正的乾陽能夠萃聚天下民眾，是謂“萃有位”。乾陽君主位臨君位應當履行職責而修養道德，乾陽位居尊位是有“位”也。擁有尊貴的位置而得到中正的道德，就會沒有過錯。這是古代天命思想的反映，一切行動都要得到人格神的指示才能行動，才會無咎，才能悔亡。 德是“元永貞”之道的顯像。“元”指首，指長。君主還指尊大，又指主統。只有把這種“元”德恆永貞固，才能感通於神明。“元永貞”是對君主的道德的要求，是眾望所歸的基礎。假如天下還有未能信服歸附的，原因只能是因為君主的道德還未能發揚光大，還沒有達到“元貞永”的境界，還需要繼續修養才能得到。就好像苗民違逆天命，是因為堯舜的德行還沒有能夠發揚光大，還沒有遍佈天下的緣由。道德存在有遠近昏明的區別，因此歸附也自會有先後。既然沒有歸附，惟一需要的就是修養道德併發揚光大。牡丹本是花中王
乾陽是萃聚的首領。在萃聚之時，作為萃聚的首領既要有大位也要有大道。假如有其位而不具有道德，天下人也沒有人信服，也得不到眾人的歸附，故曰“匪孚”。首領假如單單依靠高位而使人信服是不可能的。當百姓還沒有信服的時候，表明道德還沒有修養到至高的境界，還未達到“元永貞”的境界，此時需要不斷反思自己，不斷修養道德，悔恨就會消失。 §2.6俗話曰，落毛的鳳凰不如雞，假如尊貴的君主已經達到空有其位的程度，那他以前足以依靠的地位與權勢就變為烏有了。這就像諸多朝代的末代皇帝諸如漢獻帝、東吳孫皓、蜀國劉禪等，空有高貴的地位而沒有實際的權力，更是不可能得到九五尊貴君主的相應，只能是徒然地享受亡國之恨了。造成這一後果只能是咎由自取，怨不得他人。正如歐陽修所曰，“念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲”。對於聚合，上位坤陰失去了聚合賴以聚合的尊貴地位，失去了號召民眾的基礎。同時，他也失去了乾陽君主的支援，這就完全喪失了聚合的能力。 爻辭曰：“上六，齎諮涕淡，無咎。”已經亡國的君主想聚合民眾是一件不可能的事情。他也只有唉聲嘆氣哭哭啼啼，這樣才不會遇到災禍。對於遊子，自己雖然隻身在外，但無一日惦念京中的君主。對於祭祀，舂人屏息呼吸小心翼翼地供奉祭祀所需之粟米，憋得淚流洎出，不成體統。佔得無咎。牡丹本是花中王
坤陰是兌的卦主，是陰柔失勢之君主。陰六雖然位居高位但天下的個體是不肯信服的。求其萃聚而得不到，必然會黔驢技窮而“齎諮”而“涕淡”。 齎諮謂諮嗟，涕淡謂涕零。要深知，其他個體的拒絕接受是由自己造成的，是咎由自取，是怨不得別人的。假如被人拒絕而不知所措，就患得患失而不勝涕零，那才是小人的情狀。假如那些孤臣孽子得不到萃聚，就得不到君親的信服。“齎諮涕淡”則是淋漓盡致地描繪了內心怨恨地希冀萃聚的心情，但結果是好的，反思之後終於得到萃聚的結果。 萃聚之道惟一重要的是積累誠信。此是“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”之後才能達到的“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心”的結果。富貴花裡牡丹最
最新評論