“兀兀不修善，

騰騰不造惡。

寂寂斷見聞，

蕩蕩心無著。”

一花開五葉，結果自然成。

六祖惠能大師：釋惠能，唐代高僧。俗姓盧，幼孤貧，採薪孝母。謁蘄州黃梅山五祖弘忍禪師，作偈呈心，密受正法，成為禪宗第六祖。領受師訓南下隱遁；菩提樹下開演大乘，一花開五葉，結果自然成。與老子、孔子，被尊為“東方三聖”。

六祖大師門人法海等集《六祖大師緣起外紀》：

大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月，左官新州，母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠，遂潔誠齋戒，懷妊六年，師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空，香氣芳馥。黎明，有二僧造謁，謂師之父曰：“夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者，以法惠濟眾生；能者，能作佛事。”言畢而出，不知所之。師不飲母乳，遇夜，神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔。母守志鞠養。

既長，鬻薪供母。年二十有四，聞經有省，往黃梅參禮，五祖器之，付衣法令嗣祖位。時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遁，至儀鳳元年丙子正月八日，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾，為師薙髮；二月八日，集諸名德，授具足戒；西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇，乃宋朝求那跋陁羅三藏建立。立碑曰：“後當有肉身菩薩於此受戒。”又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔。亦預志曰：“後一百七十年，有肉身菩薩，於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也。”師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之旨，一如昔讖。

次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時荊州通應律師，與學者數百人，依師而住。師至曹溪寶林，覩堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之，遂謁里人陳亞僊曰：“老僧欲就檀越求坐具地，得不？”僊曰：“和尚坐具幾許闊？”祖出坐具示之。亞僊唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境。四天王現身，坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。僊曰：“知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並在此地，他日造塔，幸望存留，餘願盡舍，永為寶坊；然此地乃生龍白象來脈，祇可平天，不可平地。”寺後營建，一依其言。

師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰華果院，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之。謂其徒曰：“此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。”隨流至源上，四顧山水迴環，峰巒奇秀，嘆曰：“宛如西天寶林山也。”乃謂曹侯村居民曰：“可於此上建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寶，於此演化，得道者如林，宜號寶林。”時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林為額，遂成梵宮，落成於梁天監三年。

寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：“你祇能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。”其龍忽沒，俄頃復現小身，躍出潭面。師展缽試之曰：“你且不敢入老僧缽盂裡。”龍乃遊揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽堂上，與龍說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側，有鐵塔鎮處是也。

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

自古及今，對《壇經》注敘者多，及至當代，名僧學者校注、解釋者多，然鮮真知正見。正本清源者，餘推當代《曹溪水》電影紀錄片文字。文字“宗旨發明”、“趣向發明”、“工夫發明”、“體用發明”、 “歸趣發明”皆味趣其中。

“《曹溪水》以大文化大心量觀照其思想性及藝術性，追本溯源，以正法眼藏為主題，以般若為綱要，真實還原了禪宗六祖惠能大師之行由、聞經開悟而辭親求法、黃梅投師舂米苦行、作偈呈心密受正法、領受師訓南下隱遁、命似懸絲辛苦受盡，終在菩提樹下開演大乘，一花開五葉，結果自然成。以感人至深、發人深省的故事為情節結構，燃亮心燈，續佛慧命，續中國文化慧命。”

○配圖丨六祖大師。

燃亮心燈，續佛慧命。