1

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故，常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

——《道德經》

現代解讀：

所謂道，是變化的法則；所謂名，是變化的定乂。無形之定乂，是認識無形天地的起點；有形之定乂，是認識有形萬物的開始。所以，入定於無形之慾念，可以觀察一個客觀存在的無形質量變化；入定於有形之慾念，可以觀察一個客觀存在的有形質量變化。形而上與形而下都是基於質量變化，區別是無形與有形的定義不同，都稱之為質量變化之玄。質量變化之玄具有普遍性，是認識根本之道的入門。

公理不證自明，公理不言而喻。仁義禮智信是人類社會之常道，是因為原出於天，是永恆之真理。而天理不證自明，不言而喻。所以說，民可使由之，不可使知之。

2

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

——《道德經》

現代解讀：

事物演化的極致的道理。常有常無，是說有無相生的宇宙變化，是說事物永不休止地相異於自身的運動和變化。萬物始於無而後生，始於微而後成。宇宙的進化表現為一事物不斷地走向自己的反動，不斷地轉化為他事物。這是事物發展變化的基本規律。

恩格斯說：“自然界中的一切運動，都可以歸結為是從一種形式向另一種形式不斷轉化的過程。轉化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合於對這個過程的認識之中。”事物的這種“常有”“常無”的變化，就是事物發展演化的過程。在事物不斷變化而造成的常“無”中，可以讓你覺察領悟到事物的演化奧妙；在事物不斷變化發展而形成的常“有”中，可以讓你觀察認識到事物暫時之端倪。

由於事物這種“常無”“常有”的不斷地變化，這種永不休止的相異於自身的變化和運動，形式邏輯的矛盾律，才能不斷造就出新生的事物，推動萬物發展演變。

3

天下皆知美之為美天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——《道德經》

現代解讀：

事物都具有兩重性、多面性和可變性。美中有醜，醜可化美；善中有惡，惡可化善。故而不可把美、善絕對化。而且，美醜、善惡都是人為的相對假立，沒有絕對標準。若世上很多人有意無意地認同了某種後天主觀的美與善，便會偏執一端，捨本逐末，其結果將是不美、不善，故應視之為惡。

美、善，還有真理、正義等等，這些都屬於價值論命題。表明“實”的這些“名”，只能由主觀判定。如果把一種主觀判定的價值觀有意無意地灌輸於民眾，會出現許多偏差。因為一種傾向性觀念——包括任何理念和事物——如果形成壓倒之勢時，就會聽不到不同聲音，而聽不到不同聲音，將是很危險的。因為傾向得不到牽制和平衡就會滑向極端，而任何極端都是一種惡。所謂“楚王愛細腰，楚人多餓死”，不就是傾向價值觀混淆了人們天性的良知造成的嗎？人們的天性被腐蝕，天性的淳樸和真誠也將腐化為虛榮和矯情。這會給社會帶來無窮的危害。

價值意味著差別，差別挑戰著整體性與自然平等。價值會製造分歧，叫做價值歧義。文革時全國都打派仗，站隊分立場，人人心懷鬼胎，互相攻訐，不就是價值歧義造成的嗎？價值還會製造偏執，叫做價值偏執——例如中國封建社會的名節觀念、節烈觀念、忠孝觀念——有所謂名教殺人一說，例如貞婦為了守節而自殺，就是價值觀殺人。有價值就有價值膨脹、價值誇張，例如“文革”中的主義論、路線論與個人迷信。價值還會製造價值霸權，我認定的價值你也必須接受，否則就強制你。價值還會製造價值瘋狂，如恐怖主義。價值觀如果凝結成了主義，更會將其觀念極端化、僵化。這種主義化了的傾向觀念，無論是迷惑住了個人，還是迷惑住了眾人，還是迷惑住了社會，都會給其帶來極大的危害。淳樸之世，人們不知有醜惡，也不知有美善，一切皆順其自然，行當行之道而不認為是美、善，純粹發乎本性而已。故而老子強調無心，無意，無名，無為，無善惡殊析，無指事造形，無價值強調，更無價值強制。

所以，老子說：“其政悶悶，其民淳淳”“清靜以為天下正”。如此，民眾各美所美，各善所善，各隨自愛，無誇無爭，自得其樂。甚或都清虛其心，淳樸其意，含飴弄孫，不慕其他。人人都心平氣和，社會也會心平氣和。