離開繁峙，沿著滹沱河上游谷地一路向西，到代縣折而向北，出雁門關，便來到關外第一城朔州城。

雁北大寺

朔州，坐落在雁北桑乾河邊，秦漢時期為馬邑縣，秦將蒙恬在此處圍城養馬，遂有此名。漢武帝發動對匈奴的第一戰，所謂的馬邑之謀，就在此處。這裡正好處於中原漢族與北方遊牧民族之間的緩衝地帶，其文化也體現著農耕與遊牧兩種文明的碰撞與交融。這一點在遼宋金的時代尤為明顯，遺留下來的建築便是明證。我們來此，就是要探訪這裡的一座大型寺院：崇福寺，尚存有兩座金代遺構。

遼金時期，統治者崇尚佛教，雁北地區的遼金建築遺存的數量和樣式都頗為豐富，現存的幾座金代大型木構建築也都在這一帶。就體量來說，大同華嚴寺的大雄寶殿排第一，第二就是崇福寺的這座巨構彌陀殿。而彌陀殿的珍貴絕不止於此，其所謂的「金代五絕」，保留了金代遺留下來的諸多做法，在國內確是難得一見。

據明清碑記與朔州志記載，崇福寺最早由唐鄂國公尉遲敬德奉旨於唐高宗麟德二年（公元 665 年）建造，到了遼代被官府佔據，成為林太師的衙署，時稱林衙署，後在遼統和年間又復改為僧舍，名曰林衙寺。金滅遼後，崇尚佛法的金熙宗命開國侯翟昭度於皇統三年（公元 1143 年）在大雄寶殿以北修建彌陀殿，隨後又建觀音殿，這倆金構也一直留存至今。當時的寺院修繕一新，規模恢弘，金天德二年（公元 1150 年），海陵王完顏亮賜額「崇福禪寺」，簡稱「崇福寺」，沿用至今。元末明初，寺院被用作糧倉，建築傾頹。明洪武十六年，永平侯謝成進行了最後一次大規模重建，現存的千佛閣、鐘鼓樓等建築即為此時所建。清代寺院衰落，建設不多，主要是對部分建築做一些修繕和改造。

明清遺存

崇福寺現存規模不小，南北中軸線上依次排布著山門、金剛殿、千佛閣、大雄寶殿、彌陀殿和觀音殿。除彌陀殿與觀音殿為金代原構外，其他皆為明清所建。而明代以前的碑記幾乎無存，我們也無從得知其金代鼎盛時的樣貌，好在彌陀殿的留存尚能讓我們一瞥當時的輝煌。

崇福寺平面圖（圖：劉京婧）

崇福寺的山門就在馬路北側，根據匾額題記，為清乾隆七年重建。現存臺基為明初遺物，明代山門尚有五間，而現存山門僅及三間，說明清代此處佛教勢力已趨衰落，香火錢已經不夠修大房子了。

崇福寺山門

山門匾額，上有題記「乾隆壬戌年孟冬榖旦立」

千佛閣為明初所建，清代有所修葺，原名藏經閣，當時用來儲藏寺內大藏經（現已不存）。這座頗為精緻的小樓閣，周圍有一圈環廊，下層隔扇門周圍裝豎向木板，上雕飾壺門。千佛閣前面的鐘鼓樓也為明初所建，二層木板壺門歇山頂，透出幾分小巧。

千佛閣

鼓樓

千佛閣後是世五間的大雄寶殿，為明代所建，清代修葺。大殿立於臺基之上，前有月臺，但體量並不大。明間和次間的門窗均雕飾壺門，內有三世佛的明代貼金彩塑，水平一般。

大雄寶殿

金代巨構的高潮

繞過大雄寶殿，一座七開間巨構赫然出現在眼前，我知道，真正的高潮來了。

彌陀殿

彌陀殿面闊七間，進深四間八椽，非常高大，又立於 2.5 米高的臺基之上，再加上前面的大面積月臺，恢弘之勢撲面而來，瞬間鎮住了我們。

這座經典金代大殿的斷代來源於明間脊槫上皇統三年（公元 1143 年）的題記。後世修繕較少，其木構件和做法基本保留了下來。除了大木作以外，屋頂的琉璃、中間五間的隔扇門和明間門上方的大匾額，全都是金代原物。能同時保留這麼多舊物的金代建築，僅此一處，可說是極為珍貴了。

金大定二十四年（公元 1184 年）的匾額，不僅為現存金代匾額中最大者，其雲紋也非常精美

大殿為單簷歇山頂，正脊與屋面的琉璃裝飾均為金代原作，由黃綠兩色組合而成，很有特點。脊剎尤為精美，寶珠與蓮座組成的寶頂下方是一個站姿威武的金剛，作抱拳狀，一面盡心盡力保護著腳下的大殿，一面又向四方來客作揖示好。金剛的兩邊是吞脊龍，起辟邪鎮災的作用。正脊上還站著兩個彩色琉璃武士，背向而立，雄姿英發，威震四方，倒有那麼點大俠的風範，也在保護著寺院。 正脊下方的屋面上則有黃綠琉璃的剪邊和三個多重菱形圖案，讓整個屋頂不再那麼單調無聊。

正脊與屋面的琉璃（圖：執宙）

正脊上的琉璃武士（圖：柴澤俊《朔州崇福寺》）

至於大殿前簷的隔扇門，更是小木作中的一絕。

在隔扇門的窗櫺和其上的橫披窗上，佈滿了各種各樣的櫺花透雕。工匠利用櫺條搭接成不同圖形作為骨骼，在其上雕刻精巧多樣的花紋。這些稜花圖案一共有十多種，皆精巧至極，玲瓏剔透，讓人讚歎不已。走上月臺，遠遠望去，幾扇門上彷彿都開滿了小花，走近一看，花樣又各不相同，一個豐富的小世界就這樣徐徐展開。想到它們歷經了八百多年的風雨，今天依然生動地活躍在我們眼前，真是何其所幸！

隔扇門上的各種櫺花

雕花細節，層次豐富，雕工精細

除此之外，彌陀殿的斜栱也很有代表性。斜栱在遼宋時已出現，相對較為簡單，同時也不見於《營造法式》。到了金代斜栱則開始大放異彩，出現了許多形態較為複雜的斜栱，也起到了一定的結構作用。彌陀殿外簷的柱頭斗栱為隔跳偷心，於是有兩層斜栱，同時包括了斜向的耍頭。在較為複雜的轉角鋪作中，也出現了斜栱。除彌陀殿以外，佛光寺文殊殿、善化寺三聖殿等晉北金代建築上的斜栱也都是大朵大朵，令人印象深刻。

彌陀殿前簷斗栱

柱頭斜栱為七鋪作雙杪雙下昂，耍頭為昂形，補間也為七鋪作，無下昂；兩種斗栱都置雲紋形橫栱

斜栱正是金代裝飾意味較強的一種構件，這種裝飾特點在屋簷轉角闌額與普拍枋出頭處也可見到。彌陀殿在出頭處將闌額砍做了螞蚱形，比起遼宋時期闌額出頭所採取的垂直擷取法，更顯裝飾性。

轉角鋪作上的斜栱與闌額出頭的處理

精妙的室內設計

欣賞完外部的雄壯與精美，我們步入大門，除了一眼看到巨大的西方三聖像以外，同時也明顯感到內部空間的巨大空曠。這種感覺首先來源於徹上明造的做法，也就是不設天花，直接暴露樑架與屋頂，大大擴充套件了上部空間，另外就是殿內柱網運用的減柱法與移柱法。相比規整的宋代建築，這種移柱的新法子是典型的金代特徵。彌陀殿進深四間，除中間四根中柱去掉給佛壇留出空間外外，前槽內柱也減掉兩根，並將中間兩根內柱移到次間中線上，使得前槽的五間六柱變成了三間四柱。這樣佛壇前就顯得更為寬敞，營造出較大的禮佛空間，讓進門的人瞬間感受到從無遮擋巨大佛像而來的神聖感。

彌陀殿平面圖（圖：劉京婧）

與此同時，為了配合前槽柱子的移動，中間用了超大跨度的內額枋來承受屋架的重量、連線前槽內柱。內額枋分兩層，兩層額枋之間用駝峰、大斗、斜撐來支撐。前槽的乳栿就搭在下層額枋上，上有剳牽與上層額枋連線，輔以託腳、駝峰、大斗，將屋架的力量分散在內額枋與前簷枋上。另外內柱支撐處穿插有兩層替木（綽幕枋），也改善了大跨度內額枋的受力。

前槽的大跨度內額枋，中間兩根細柱為後加

殿內樑架結構為前後乳栿對四椽栿，後簷乳栿下設有順栿串一道。從平梁上的大叉手開始，向下一路安置託腳，向外分散屋頂重量。

彌陀殿明間斷面圖（圖：劉京婧）

彌陀殿樑架結構

彩塑與壁畫裡的歲月之美

金代淨土宗流行，彌陀殿之名就來源於淨土宗信仰的阿彌陀佛，正中佛壇上的三尊彩塑大像便是西方三聖：中間為阿彌陀佛，東為觀世音菩薩，西為大勢至菩薩。主像斜後方穿插著四尊脅侍菩薩，佛壇兩側還有倆護法金剛。無論是主尊還是脅侍菩薩，都面容飽滿，姿態優美，塑像水平較高，現在普遍認為是金代原塑。

西方三聖

阿彌陀佛

觀音菩薩

大勢至菩薩

在大殿的四壁上還殘存著不少壁畫，很可能也是金代所繪，主要集中在東壁、西壁和南壁上。其中東西兩壁各有三組一佛二菩薩的說法圖，重彩塗繪，風格豔麗，畫面較為繁複，尤其是菩薩的衣飾，相當華麗。其中中鋪側向而立的菩薩最吸引我，其生動的面容姿態，蘊含著特別的中性之美。而說到菩薩中性化，這些說法圖中的佛與菩薩都有著蝌蚪狀的小鬍鬚，也是彌陀殿的壁畫特色之一。

東盡間南壁分兩排繪有畫像六尊，上排是釋迦、毗盧、藥師三尊佛像 , 下排是妙吉祥、除蓋障和地藏三尊菩薩。西盡間南壁則繪有千手千眼觀音菩薩演法圖，場面非常壯觀，菩薩形象也非常精美。只可惜無法靠近欣賞。

西壁南鋪說法圖

西壁中鋪說法圖

西壁中鋪說法圖

東壁中鋪說法圖

若塑像與壁畫都是金代原物，那就一共構成彌陀殿的五絕，這樣原汁原味的金構，當是無比珍貴，也是了解金代建築特點的最佳「博物館」。

觀音殿的雙叉手

在彌陀殿之後，則是同為金構的觀音殿，面闊五間，單簷歇山頂，立於 1 米高的臺基上，前有月臺與彌陀殿臺基相連。相對彌陀殿來說，體量就小了很多。殿內供奉著三大士（觀音、文殊、普賢）的彩塑，為明代所塑。

觀音殿

觀音殿同樣運用了減柱法，前槽四根金柱全部減去，也是為了營造較大的空間感。為此，前面的四椽栿上設有瓜柱，兩側加了一個不對稱的叉手，與平梁上的叉手形成雙叉手結構，分散屋架重量。

觀音殿平面圖（圖：劉京婧）

觀音殿明間斷面圖（圖：劉京婧）

觀音殿樑架的雙叉手結構

觀音殿過後，崇福寺之旅便告結束。離開的時候再次感嘆這座寺院的幸運，歲月的車輪碾過，無數看似堅固的東西最後都煙消雲散，還好有這麼些漏網之魚，讓我們得以感受這舊日建築的巨集偉和裝飾的華麗，懷想背後的能工巧匠，以及文化的堅韌。

參考資料：

[1]《朔州崇福寺》 柴澤俊

[2]《從朔州崇福寺探究金代建築藝術特徵》 劉京婧

[3]《朔州崇福寺建築裝飾藝術研究》 龔思超

[4]《朔州崇福寺彌陀殿壁畫研究》 李國華