太極拳的內勁分為三種，腳下生根勁，腳下拔根勁，腳下輕靈勁，也就相當於明勁、暗勁、化勁。而“暗勁”是太極拳、內家拳登堂入室的最重要的過渡歷程。

腳下生根勁，松沉勁，人人皆知，淺顯明白。

而腳下拔根勁、暗勁，知道並能講明白的寥若晨星，楊澄甫不懂，孫祿堂也說不清，最後要問王薌齋了。

只有《意拳》的祖師王薌齋把“暗勁、腳下拔根勁”說得明明白白，易於操作。

太極拳的“暗勁”就是“勁起於腳跟，主宰於腰，形於手”，一以貫之，不容許歪解

“暗勁”本是形意拳的術語，但與太極拳的“勁由內換”、“勁起於腳跟，主宰於腰，形於手”異曲同工，一以貫之，可以互相印證。

同時，“暗勁”還能對太極拳的錯誤練法加以糾正，“勁起於腳跟”絕不是後腳跟的蹬地力，這是不容許歪解的。後腳跟的蹬地力是普通體育的外家力，不是內家拳的內勁。

楊澄甫的大架太極，顯然不是“暗勁”，搞錯了“勁起於腳跟”的練法，只是練了一個松沉勁

楊澄甫一脈的大架太極，無論是拳架，還是推手，都是用後腳的蹬地發力，這不是太極拳的正宗內勁，顯然是不懂“暗勁”，搞錯了“勁起於腳跟”的練法，內勁與外力的分水嶺就在這一點上。

孫祿堂的武學理論，對於“暗勁”的說法，大有商榷之處

孫祿堂的武學理論，對於“暗勁”在其《拳意述真》一書中記述很詳盡，現摘錄一段：“兩足用力，前足落地時，足跟先著地，不可有聲，然後再滿足著地，所用之勁如同手往前、往下按物一般，後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之義。”

這是白紙黑字地記載在孫祿堂的《武學錄》之中，“後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝”，這是“暗勁”嗎？

用太極拳的理論來看內勁、暗勁，“不偏不倚，忽隱忽現，左重則左虛，右重則右杳”，身法中正輕靈，才對啊。

如果用後腳蹬勁如同邁水溝，一旦用力落空，豈不是要一頭栽倒？這哪裡是中正不偏了？又哪裡是“暗勁”、勁由內換了？就連“明勁”都不是，純是普通體育運動的外力、外家力，這樣的練法是練不出內勁、暗勁的，內勁的造詣也高不到哪裡去。

嗚呼，吾知之矣，吾知之矣！

那麼，再往下看看王薌齋是怎樣講這個內勁、暗勁的吧。

唯有《意拳》的祖師王薌齋，天縱之資，以大智慧、以文字傳承心印心法——摩擦步、拖拉步才是內勁、暗勁之根源，“勁起於腳跟，主宰於腰，形於手”的“暗勁”真義秘境從此有了知音認證，不再孤高獨立，高處不勝寒了，也不再任由淺薄之人誤解、歪解了。

縱觀清末民國時期的武術名家們，對於內家拳、內勁的真義的傳播、循循善誘、開誠佈公的貢獻，王薌齋肯定是首屈一指的。也正是因為對於內家拳、內勁的深刻理解，才獨樹一幟，創立專練養內勁，不練架式套路的大成拳、意拳。

對於太極拳、形意、八卦弄不明白的“內勁”問題，都可以從王薌齋的武學著作中得到解答和啟示。

王薌齋傳授的練步法——摩擦步、拖拉步，就是形意拳的“暗勁”練法，就是八卦掌的“趟泥步”練法，就是太極拳的“勁起於腳跟，主宰於腰，形於手”的練法、心法——下動上自隨的自然表現——就是勁起於腳跟、形於手也，太極不用手，手是被動的。

太極拳、形意拳、八卦掌、大成拳的四拳合一，就是這個內勁內功練法、實際功夫上身的一致合一，這是實際可操作的，不是空頭理論的“三拳合一”。

以前的空頭理論的“三拳合一”，是把三大內家拳全部歸結到“無極、太極、陰陽、五行、八卦”的理論體系合一，實際練功操作並沒有“合一”的功法練法。

太極拳、形意拳、八卦拳、意拳，是因內勁而相通的，一榮俱榮，一損俱損，是在“內勁”這個同一條小船上的，是同舟共濟、共存亡的。（到結尾了）