武式太極拳名家李永康（右）陳謂同老師

真正的氣功不練氣

一一武禹襄《太極拳論要解》集解（六）

李新方

【原文】全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

【解曰】氣功，這個幾千年來令無數人苦苦追尋、夢寐以求的神秘之物，其本質究竟是什麼？與技擊存在哪些內在聯絡？到底怎麼練才是對的？古往今來，這些最基本的問題不知難倒了多少人，雖窮畢生之精力而不可得，每有迎不見首，隨不見後之嘆，惟祖師能盡其竅妙而出之以平常，真正的氣功是不練氣的，明乎此人皆可以躋身於聖域：“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸”，此誠揭千古之秘，開萬世之基，而後有所持循矣。

李亦畬書武禹襄《太極拳論要解》

“全身意在蓄神，不在氣”，首先，氣功的本質和修煉的全部內容都是用意，而不是練氣。故氣功的定義應為：透過意識的運用，使人體生命活動達到最佳狀態的一種自我修煉方法。“氣功”一詞，在晉代許遜《明淨宗教錄·氣功闡微》中已有記載，但並未流行，幾千年來大多稱為養生、修身、修道、丹道、導引、坐忘、坐禪、禪定等，在武術中則稱為內功，或內功心法。直到近幾十年來，氣功才作為通稱流行起來，雖通俗卻並不易懂，許多人往往望文生義，以為氣功不過是練氣的功夫，是一種深呼吸運動。同樣也把太極拳的養生作用簡單地理解為有氧運動，腹式呼吸，這同以為太極拳的技擊功夫只是推手一樣，使太極拳的養生和技擊作用都難以得到充分發揮。

太極拳就是以練意為主的武術和氣功，“凡此皆是意，不是外面”(武禹襄《十三勢說略》)，這種解釋對於其他氣功同樣適用，一切氣功的本質都是全憑心意用功夫，不練意就算不得氣功，如舉重、體操等運動也講深呼吸。但太極拳與其他氣功又有本質的區別，武林中有句話，“練拳不練功，到老一場空”，是說練拳和練功是兩件事，要分別去做的，而太極拳則是拳功一體，性命雙修，內外無別，集大成而止至善，技擊、養生、修道盡在其中，更高階而又更簡單，一步到位。

其次，用意的目的在於蓄神。這裡的神，指的是元神，而並非超自然的造物主或某種超自然的力量，而是科學的，修煉元神即所以開啟技擊全自動化程式和為程式加速。那麼，意和神是什麼關係？“後天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息”(《唱道真言》)。所謂後天之意，也叫做心、識神；而先天之意叫做元神，簡稱神。《黃庭經》中的“兼行形中八景神，二十四神出自然”，說人體的每個器官和組織細胞都有神的存在，指的就是元神，與自主神經系統有關，但遠不止此。

《黃庭經》

事實上，人體的血壓、心率、體溫、內分泌、免疫系統等，都不受識神即思維活動的直接支配，但受識神活動，如喜怒憂思悲恐驚七情的間接影響，故其他氣功多采用抑制識神的方法以最大限度地發揮元神的作用，所謂“心死方得神活”(王重陽《坐忘銘》)。而太極拳則是“先在心，後在身”，“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得”(武禹襄《太極拳解》)，即透過識神的作用來修煉元神，識神決定行動，元神負責完成行動，識神與元神相互作用，使身心健康水平和技擊功力全面提高，見效更快，作用更大，也更有積極意義。

還有，氣功不是練氣的功夫。當然，不論練功不練功，還是練什麼功夫的人，誰都離不開氣，服氣、食氣同吃飯一樣，人活著就離不開吃飯，但人活著不是為了吃飯，也不是吃的越好越多就越健康，人活著是為了贊天地之化育，即認識世界和能動地改造世界，並在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《中庸·第二十二章》），如此才叫做真正的人，簡稱真人。氣功中有些功法是配合呼吸的，練太極拳也可以配合呼吸，但配合呼吸不是為了練氣或採氣，而只是為了加強意念，你只要全憑心意用功夫，就什麼都有了，但更重要的是心存正念，練功夫不只是為了自己，而是為了贊天地之化育，讓這個世界更加美好。

“在氣則滯”，如果練拳練功而執著於練氣，就往往會發生“氣滯”的弊病。一是滯於練氣的初級階段，而難以提高。氣，一般包括氣、氣、炁三個不概念。氣，是呼吸之氣，《說文解字》說：“氣，雲氣也”，所謂有氧運動、腹式呼吸，練的就是這個氣；氣，是水谷精微之氣，飲食消化吸收後產生的營養物質；炁，是先天真氣，與生俱來的生命活動能量，隨著年齡的增長而逐漸減少，修煉者可以從宇宙中得到補充，是修煉的重點，而煉炁者實際上是三種氣同煉，故曰混元氣，但仍屬於初級階段，只要執著於氣，就停滯不前。

滯於初級階段的人還算不錯，有些人則氣滯於某個部位而不通，不能化神還虛，甚至欲求養生反倒煉出病來。氣作為生命活動的能量固然重要，但只有在神的主宰下才能正常發揮作用，如果離開神的主宰，不管是煉上中下哪個丹田，還是頂底前後哪個丹田，以及採氣、發氣、排病氣、開天目等，都會氣滯不通，並很快耗散，也正因為如此，近幾十年來練功出偏的人並不少見。

李亦畬書武禹襄《太極拳解》

“有氣者無力，無氣者純剛”，這是李亦畬光緒七年(1881)手寫本的提法；民國二十四年(1935)出版的《廉讓堂太極拳譜》作“有氣者無力，養氣者純剛”；還有的版本作“尚氣者無力，養氣者純剛”，當系據《太極拳解》潤改。“有氣者無力”與“尚氣者無力”相通，是說崇尚練氣的人往往執著於某個練氣的功法，如導引、吐納、布氣、打坐、站樁等，現在也有不少人本來是練太極拳的，後來聽說打坐或站樁更容易得氣，就改練打坐或站樁了，以及其他某些健身功法，雖然也能練上氣，對健康也多少有所幫助，但畢竟作用有限，更不可能產生技擊功力。

至於“無氣者純剛”與“養氣者純剛”，似乎稍有差別。“養氣者純剛”當指某些硬功，如鐵砂掌、鐵頭功、金鐘罩、排打功等，也都需要養氣，並以壯丹田、扎桶子等為築基功，然非“氣以直養而無害”(武禹襄《太極拳解》)的直養，達不到剛柔相濟，因而技擊作用也是很有限的，如果掌握不好，還會有害健康。而“無氣者純剛”當指與氣功完全無關，即不練內功的某些外家拳。“養氣者純剛”的某些外家拳，與太極拳的運勁如百鍊鋼相比，雖然相差很多層次，但畢竟也算得上是鋼，而“無氣者純剛”的外家拳則是生鐵，也有一定的硬度卻更容易折斷。

“硬氣功”表演

“氣如車輪”，講的是太極拳的氣功態，即氣勢騰挪，技擊的全自動化。所謂氣勢騰挪，是指氣勢（技擊的能量場）在動態變化的每一瞬間都毫無缺陷，圓轉無滯。這裡的氣，不是透過口鼻呼吸的空氣，而是具有質量、能量和資訊的真氣(炁)，在武術實戰中具有瞬間決勝的強大技擊威力，故曰騰挪閃戰。學太極拳達到氣勢騰挪的境界後，“如置球於平坦，人莫可躋攀，強臨其上，向前用力後跌，向後用力前跌……得此一譬，引進落空、四兩撥千斤之理，可盡人而明矣”(李亦畬《走架打手行工要言》)。

而要做到氣勢騰挪，就必須做到氣勢摶聚，故曰“腰如車軸”。腰為命意源頭，即中定的核心之所在，這樣才能使氣勢摶聚，而不散漫。但命意的主體不是腰，而是心(包括腦)，心定而萬事定，由心命意於腰，腰只是驅使，故曰“以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨，所謂命源頭在腰隙也”(武禹襄《十三勢行功要解》)。也就是說，練好十三勢也好，講太極內功也好，還是腰上太極也好，最本質的要求都是氣斂入骨。

作為經典，遣詞造句是極為精煉的，根據前文，在“氣如車輪，腰如車軸”的裡面，還有一句未言之言，那就是“意如輪輻”，因為車輪和車軸之間是離不開輪輻向心的。故要做到氣勢摶聚，就必須氣勢圓滿，而“意如輪輻”才能氣勢圓滿。氣勢全憑意的支撐作用，十三勢即十三種意，在走架打手的每一瞬間都是十三勢同在，“有上即有下，有前即有後，有左即有右”(武禹襄《十三勢說略》)，且周身處處都是十三勢，“一處自有一處虛實，處處總有此一虛實”(同上)，而這一切“凡此皆是意，不是外面”(同上)，是以每一動都必須提起全副精神，用意無微不到，精神貫注，八面支撐，才能氣勢鼓盪，圓滿無缺。（待續）

武禹襄故居