有宋一代，書風以“尚意”為主。不僅出現了“宋四家”這樣的書中高手，宋代的皇帝，善書者也是不乏其人。開創了“瘦金書”的徽宗趙佶是一位，而高宗趙構又是一位。

關於趙構，史籍上載其精於書法，善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，深得晉人神韻。他筆下的墨跡精彩動人，《真草書養生論》就是這樣一件。

其實，《養生論》是由三國“竹林七賢”之首嵇康所作。嵇康認為養生包括養形、養神兩個方面，“形恃神以立，神須形以存”。從趙構書《真草養生論》可窺知，嵇康的這些養生思想深受宋高宗趙構的認同和喜愛。

趙構《真草養生論》節選

直到現代“養生”都是一個非常火的詞語。“保溫杯裡泡枸杞”。

這是近段時間風靡一時的洗腦神曲中的一句歌詞，實實在在的反映了現在的人越來越注重養生，蔬菜水果要吃綠色無汙染的，喝水要喝山泉水，果維康、腦白金等等的保健品陸續上市……雖然90後朋友的“朋克養生法”一直惹人吐槽，但也不得不承認，“養生”這個概念，真是越來越深入人心了。

其實“養生”這個概念，早在兩千多年以前，“養生”就已經流傳開來了。“養生”一詞，最早出自《管子》，乃保養生命以達長壽之意，又稱攝生。在漫長的歷史發展中，健康與長壽一直都是人們嚮往和追求的美好願景，從養生來講，長壽是其帶來的一種必然的結果，而養生的本質，則是為了獲得長期的、健康的體魄。

說到養生，我們還要對中國最早的“養生保健神冊”《黃帝內經》說起。《黃帝內經》中不僅講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽。《黃帝內經》有一個非常重要的思想：“治未病”。原話是這樣說的：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”

《黃帝內經》

相傳，熱衷修道的黃帝聽說有位叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他求教治國之道。（這個廣成子是不是很眼熟，但又想不起來是哪位重要人物，沒錯，他就是《封神榜》中元始天尊的大弟子。）

這個廣成子是個“傲嬌神仙”，當時他頭朝南躺著，一副愛搭不理的模樣。黃帝跪著膝行到他跟前，廣成子才將至道之精要告訴他：“至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清；無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。”

黃帝在得到廣成子的教化後，便在崆峒山上建觀修道，參悟自然輪迴、萬物生長規律，並且常與精通醫術的岐伯、精通中藥炮製的雷公等大臣坐而論醫，闡述病理，以“岐黃之術”教民療治百病，最終成就了這部“Buff加成”的中醫理論經典、養生寶典——《黃帝內經》。

雖說《黃帝內經》的編撰帶有幾分神話色彩，但不難看出“養生”最早的願景是實現“長生”。

既然提到了《黃帝內經》這部養生寶典，那麼我們就來看一看寶典中到底有什麼養生之法——《黃帝內經》又分為《素問》和《靈柩》兩部分，我們今天提到的養生之法，則出自《素問》。

《素問·上古天真論》中提出的“法於陰陽、和於術數、食飲有節、起居有常、不妄作勞”等五項養生法則，對養生保健有著重要的指導意義。

保溫杯裡泡枸杞是不是真的可以養生呢？

接下來，一起看看《黃帝內經》中的養生法則：

1、 法於陰陽

《黃帝內經》中提出“天人相應”的觀點，主要闡明了“氣候與養生長壽”的關係和“環境對養生長壽”的影響。四時陰陽的盛衰消長，表現為自然景象、氣候各異，使萬物生長收藏。在自然界中，人必須要適應四時之氣，方能使自身的陰陽之氣得以平衡。

如《素問·四氣調神大論》所說：

“春三月，此為發陳，夜臥早起，…此春氣之應，養生之道也。”

“夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，…此夏氣之應，養長之道也。”

“秋三月，此謂容平。…此秋氣之應，養收之道也。”

“冬三月，此謂閉藏。…此冬氣之應，養藏之道也。”

2、和於術數

“和於術數”就是說進行運動養生一定要堅持“和”的原則，既不能太過，也不要不及。即恰當地運用各種運動達到強身健體、延年益壽的養生方法。

《黃帝內經》不但強調以“靜”養神，同時也非常重視以“動”養形體（動以強身）。所謂動，就是指各種鍛鍊身體的運動方法，包括吐納、導引、按蹺、散步、五禽戲、太極拳等各種體育活動。

3、食飲有節

節，有節制、節律、節度的意思。

首先是食飲有節制，即飲食定量，既不可過飢又不可過飽。

其次是食飲有節律，即飲食定時：中國傳統的習慣是一日早、中、晚三餐，要按照固定的時間有規律地進食。

最後是食飲有節度，種類齊全，比例恰當，謹和氣味，即膳食平衡。

《素問·髒氣法時論》指出“五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補益精氣。”明確指出糧食、蔬菜、肉類、果品等為膳食的主要組成部分，這是種類齊全；其中又以五穀：稻米、麥、小米等為主食，五畜：豬、牛、羊、雞等肉類為副食，五果、五菜為補充，這又是比例恰當。謹和氣味，膳食需要謹慎地調和寒、熱、溫、涼四種性質與酸、苦、甘、辛、鹹五種味道，以使人體陰陽、氣血、五臟平衡，確保身體健康。

五果

4、起居有常

“起居”指作息及日常生活的各個方面。“起居有常”指生活作息要有一定的規律，即起居調攝。《內經》強調應當根據人體的生命節律安排作息時間。

《素問·生氣通天論》：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已需，氣門乃閉。”說明人體中陽氣與自然界的陽氣在一日之中是同步節律的。

因此在作息時間上一定要有規律，定時作息。由於人與天地陰陽要保持協調統一的關係，白天陽氣主事之時人要勞作，夜間陰氣用事之時人要休息。

《素問·四氣調神大論》除了強調要按一日之中的陰陽消長規律進行作息外，還根據季節變化制定了與之相應的作息制度：

春季“夜臥早起，廣步於庭”；

夏季“夜臥早起，無厭於日”；

秋季“早臥早起、與雞俱興”；

冬季“早臥晚起，必待日光”。

這些都是在“天人合一”整體觀指導下四季不同的作息規律，只有這樣順應天地四時陰陽變化進行起居作息，才能使機體陰陽氣血與天地陰陽變化保持一致，做到“順四時而適寒暑”，從而保持身體健康。

5、不妄作勞

“不妄作勞”：妄，亂也，與常相對，有違背常規之意。作勞，狹義指形體勞作，廣義包括勞力、勞心與房勞。《內經》既主張勞動和鍛鍊，又反對過度勞累，而“形勞而不倦”也就是說勞作要保持一定的限度，既不過勞，也不過逸，做到勞而不倦，即有勞有逸，勞逸結合，勞逸適度之意。如《素問·宣明五氣篇》就有：“久立傷骨、久行傷筋”和“久坐傷肉、久臥傷氣”的記載。

通過對古老的《黃帝內經》的了解，加上我們現在總結出的一套養生說來看，效法於天地陰陽自然界的變化，適當運用各種養生保健方法，飲食既有節制又有節律，起居作息有常規，適度地勞作，所以能夠身體與精神都很健旺，活到天賦的自然年齡，養生即為養心，隨心隨意，隨性隨行，養生不是教條，講究的是天人合一。

關於《黃帝內經》中的養生小知識就分享到這裡了，下一篇繼續為大家深挖嵇康《養生論》，敬請期待！

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“包羅永珍的千古奇書：《陰符經》（中）”