眾所周知，關於“生從何來，死歸何處”的問題，歷來都是人們研究或探討的重要內容之一。

甚至可以說，關於生與死的問題，原本就是人生之大事，也是歷代聖賢們參悟的重心，如莎士比亞就曾講道：“生還是死？是一個問題”。

當然，我們中國古代聖賢並沒有像他提問的那樣含蓄，恰恰相反，中國曆代以來的聖賢，要麼避而不答，要麼直接回答，不但回答，而且答得有些偏激，如孔子就曾講“未知生，焉知死？”，也就是說，我們普通人，關於生的問題，還沒有搞清楚，為什麼還要去探討關於死的問題呢？

又如道家的莊子，也曾對於“生死”的問題有過非常精彩的探討，據《莊子·至樂》中的記載，說莊子的老婆去世，好友惠子前來弔喪，卻見到莊子本人不但沒有悲傷，反而鼓盆而歌。

惠子不解，於是問其緣由。

莊子答道：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣……”

意思是說，你怎麼知道死是一種結束，而不是另一種開始？我們人未生之前，是怎樣的狀態，死後不過是又回到還未出生時的狀態罷了，又有什麼值得哭泣呢？更何況如果死後比活著的狀態更好，那我們為什麼不是慶祝而是一定要哭泣呢？

而這些確實反映古代聖賢們對於“生與死”的態度與認知。

又如中國禪宗五祖大師，也曾告誡弟子們講，即：

“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”

意思是說，人的一生，悟生參死的事情才是最大的事情，但是，世人總是試圖透過各種各樣的修道方法，妄圖去種自己的福德，求得佛祖的保佑，這當然是他們一廂情願的誤解罷了。

因為實際上，所謂修行，若是不能夠認識到自己的自性或本心，當然不可以了知“生與死”的本義以及意義了。

換句話說，悟生參死，才有可能出離生死苦海，這才是人生最大的事，至於其它事，相對於“悟生參死”而言，就沒有這麼重要了。

正是有鑑於此，弘忍大師進一步地講道，有些人一天到晚就幻想著存在某種神秘的境界，當然是一種錯誤的知見了。

為什麼如此說呢？

因為佛儘管曾說過一些境界，但是，這些說法不過是為了廣度一切眾生而使用的一些善巧方便罷了，就好比度人過河的船隻一樣，本質上只是一種工具，而並非就是求道身的內容。

更何況所謂悟生，指的是探求活著的意義，而“參死”，則為了明白“死”到底是怎麼回事，其目的是讓人能夠更好地面對死亡而已。

換句話說，當我們能夠了知活著的意義並真正地懂得如何面對死亡時，那麼，世界上還有怎麼比這個還要重要的事呢？

而這其實就是弘忍大師為什麼講“生死事大”的真正原因。

當然，對於我們普通人而言也一樣，世間之事，沒有任何一件事比“悟生參死”更重要。

本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》