這個世界是因你存在的，為什麼你偏偏要活在別人的世界裡。

一、法律與習俗

蘇格拉底認為，像尊老、孝道、行為舉止等是不需要立為法律條文的，在他看來，只要教育得好，守法精神就會從小植根於人們的靈魂，決定他們的行為性質，處處支配他們的行為，使他們成為好人、高尚的人，而這樣的人恰恰不需要強加那麼多法律條文，他們自己就會輕易地發現其中的大多數，自覺地遵從事，從而使它們成為比法律更高層次的人人遵守和踐行的習俗、道德。

正如生病的本質是缺乏節制，所以治好很簡單，放棄不健康的生活方式即可，可是許多病人不停止大吃大喝、尋花問柳、遊手好閒，只是一味地想尋找到靈丹妙藥，吃了就能恢復健康，甚至將勸告他們節制的視為最可惡的敵人。

那些執著於制訂和修正法律的人與這樣的病人何其相似，違法犯罪就像生病，其本質是人們的靈魂出了問題——不節制、放縱，治療的關鍵應將重心放到教育上，透過教育照料靈魂，使其激情原則和愛智原則達到和諧，也就是我們現在所說的，要改變一個人，必須要改變其思想，而不是一味訴諸外部的法律，想制訂和修正一部包治百罪的靈丹妙藥，這是不可能的，治標不治本，有時候還會使疾病（違法犯罪）更加複雜和加重。

在蘇格拉底看來，法律和習俗是保障社會秩序的兩大法寶，二者需要相輔相成，各司其職，與照料靈魂相關的，也就是教育相關的，要制訂成說一不二，嚴格執行的法律，而在這樣的教育中成長起來的人，是好人、高尚的人，他們自己就能發現各種規矩，並主動遵守，成為習俗，反過來約束社會中的所有人。

二、真正的立法家

阿狄曼圖表示，因為許多人的稱讚奉承巴結，使一些人完全沒有了自知之明，自以為是政治家。

蘇格拉底將這種人諷刺為“如果一個人不知如何測量身高，其他許多人也同樣不知道，但卻對他信誓旦旦地說，你有四肘高”，而他還會相信，不知天高地厚。

這樣的人，本心可能確實渴望為國家熱誠服務，也是勇敢、忠誠，不計較個人得失的，但往往好心辦了壞事。

不得不承認，現實中這種因為智慧和能力不足，好心辦壞事的真的大有人在。

許德拉，也被譯為海德拉，是希臘神話中勒拿湖的九頭蛇，傳說它擁有九顆頭，其中最大的那顆頭是殺不死的，砍掉了，又會生出兩個新的頭，它吞食田地，蹂躪人畜，無惡不作。

希臘神話第一英雄、宙斯與凡間女子阿爾克墨涅所生的赫拉克勒斯（又譯海格力斯），由於其出身而被赫拉所憎惡，並遭到赫拉的詛咒，導致其在瘋狂中殺害了自己的孩子，為了贖罪，他要完成12項“不可能完成”的任務，其中的第二個任務便是宰殺九頭蛇許德拉。

許德拉那顆永生不死的頭，著實讓赫拉克勒斯大傷腦筋，後來他點著了大樹，用火燒死了剛剛長出的蛇頭，然後一刀砍下那個不死的蛇頭，將它埋在路邊，用一塊巨石壓在上面。

最後，赫拉克勒斯把許德拉切成幾截，用蛇血浸泡他的箭頭，從此以後，凡是被他的箭射中的妖怪，再也沒有藥物能醫治了。

後來，赫拉克勒斯在追殺半人馬強盜的過程中，射出去的箭穿過一個半人馬強盜的身體，射中了跟在後面的他的老師喀戎的膝蓋。

喀戎本是不死之身，但許德拉的血極毒，使得他受到的疼痛折磨遠遠超過了死亡。

當時普羅米修斯因為偷了天火給人類使用，正被宙斯綁在高加索山上受苦刑，喀戎決定與普羅米修斯交換，自己放棄永生讓普羅米修斯恢復自由，使兩方都得以解脫。

後來喀戎被宙斯升上天空，成為半人馬座。

蘇格拉底提到許德拉的腦袋，其含義是指，欺騙背後是貪婪的人性，這是人性，正因為它的永生不死，所以欺騙也會被法律砍掉一個又會生出新的欺騙，靠法律堵是堵不住的。

所以，蘇格拉底指出，“因此我認為真正的立法家不應當把力氣花在制定法律和憲法上，無論是一個治理得不好的國家，還是一個治理良好的國家，因為在一種國家裡法律和憲法無濟於事（注：治理不好的國家），而在另一種國家裡（注：治理良好的國家），無論誰都能自己發現某些類似法律和憲法的東西，而其他一些法律和憲法則會在我們已經描述過的探討過程中自動產生。”

三、理想的城邦都有哪些法律？

既然說到了法律，就讓我們一起梳理總結一下，此前蘇格拉底比較明確地為理想的城邦設立了哪些法律：

第一，關於諸神的法律之一——神不是一切事物的原因，而只是好事物的原因，講故事要遵循這個標準，詩人的創作也要遵循這個標準。

第二，既不能把諸神說成是隨時變形的魔術師，也不能說他們用虛假的言行誤導我們。

第三，在講什麼方面，不允許褻瀆諸神的故事存在，比如：害怕死亡；在描述陰間地府時，禁止使用恐怖和可怕的詞彙；刪去英雄嚎啕大哭和悲哀的情節；不接受諸神捧腹大笑，不能自制的說法；不能允許接受賄賂或貪得無厭的說法等。

第四，在故事怎麼講方面，禁止進行各種變化、變換不同角色的摹仿敘述。

第五，包括詩人在內的所有藝人，強迫他們在作品中培育具有良好品格的形象，禁止他們在繪畫、雕塑、建築，或其他任何藝術作品裡描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的形象。

第六，因為醫術以及與此相關的實施正義的技藝極為重要，關係到城邦的興衰成敗，所以在理想的城邦中也要為它們制定法律，專門規定這些技藝關心的是那些天生就體格健康的公民的身體和靈魂，而對那些體格存在缺陷的人，就讓他們去死好了，而那些有著邪惡靈魂又無可救藥的人，則一定要加以處死。

第七，愛者對於被愛者所表示的親愛，如親吻擁抱之類，只能像父親對於兒子所表示的那樣，而且先要說服對方，目的要是高尚純潔的；他們的關係不能超過這個程度，否則他們就要受人指責為粗鄙，是低階趣味，缺乏真正的音樂教養。

四、阿波羅要制定什麼法規？

既然該立的法律也已經立了，類似法律和憲法的規矩也被理想的城邦中受到良好教育的衛士自覺發現並遵從為習俗了，“在立法方面還有什麼事要我們做的呢？”阿狄曼圖問道。

蘇格拉底回答說：“沒有了，不過德爾斐的阿波羅神還有事要做，他要制定最主要、最公正、最重要的法規。”

包括：“如何建造神廟，如何獻祭，如何崇拜諸神、精靈和英雄，還有如何安葬死者以及榮耀死者所必須舉行的儀式。這些事是我們不知道的，作為一個城邦的建立者，我們如果有頭腦，也不會把關於這些事的規定委託給別的解釋者而不託付給我們祖先的這位神祇。因為確實是這位神祇向全人類解釋了人類祖先的宗教律令，這位大神的寶座設在位於大地中央的那塊臍石上，他就是在那裡作解釋的。”

關於臍石的來歷，據希臘神話描述，宙斯掌握最高權力的時候，丈量宇宙，他命兩隻神鷹從世界的兩端盡頭，相迎而飛，最後在德爾斐相遇了，宙斯便將一塊石頭放置在此，這塊石頭叫臍石，阿波羅就是坐在臍石上釋出預言的，而德爾斐也被認為是世界的中心。

五、蘇格拉底的教育是精英教育

第四卷的前半部分，蘇格拉底還是接著第三卷繼續講了教育的問題。

至此，我們已經很清楚地看到，他的教育並不是全民教育，而只是對那些被挑選出來、含有金銀的未來衛士的教育。

所以，這種被蘇格拉底大講特講的教育是精英教育，精英就是衛士，就是統治者和輔助其統治計程車兵、公務員等，是國家的管理者。

蘇格拉底倡導要對這些精英從最基本的為人之道進行教育，這種基本的為人之道包括了道德與技藝。

在《理想國》中，這種精英教育也分成了兩個層次，前面部分講的是基礎教育，在後面的篇章中蘇格拉底還要就專業化的訓練進行分析。

經過前面的學習，我們知道，對於衛士階層的教育，蘇格拉底設計了一條軍事化的道路，而作為基礎教育的內容就是為了適應這種軍事化體制而選擇的，比如：詩歌只能是奮進向上的；調子只能是簡單的進行曲式的；飲食與烹飪也要選擇便於操作的……

這些基本都是參考了斯巴達這個原型而確定的。

不過，蘇格拉底還是對斯巴達的教育進行了改進，因為他認可雅典的音樂和體育並舉的教育模式，認為這是最好的教育。

而斯巴達教育，文化、手工藝、科學、勞動方法一律遭到摒棄，真正的斯巴達公民是不屑從事這些低階的希洛特專業的事情。

他們所要學習的只是對抗的技術，然後全心全意地成為國家的戰士，所傳授的文字教育，也只限於人們能看懂簡單的軍事行文和命令，所以，在斯巴達購買書籍的人很少。

據普魯塔克的說法，來古格士並不願意兒童依書寫或文字學習他的法典，而是依口授並且在成人的細心指導與良好榜樣下自幼年起開始在行動上實施，他認為訓練一個人能在不經意的習慣上成為好人，較之依賴理論的說服為佳。

而且與蘇格拉底一樣，來古格士也認為適當的教育必然導致良好的政府。