有朋友伶仃問我：文章有“眼”麼？“有啊，文眼。”我回答。那什麼叫“文眼”？怎麼讀出“文眼？”我一時語塞，不知所云。應了那句俚語：一問三不知，神仙怪不得。我暗暗思忖：神仙不怪自己怪吧。怪自己才疏學淺，知之太少了。
我責問自己，儘管偶爾為之，弄幾篇小文，都是出於興趣，鼓搗個短章罷了，實屬玩玩而已，尤其年事已高，朽木難雕了。如果說學生時代從老師那“販賣”了一點兒，如今早已拋卻九霄雲外了。正如昨天回覆我的當年學生詩友的話，不妨曬出來獻獻醜：回樹德詩友：“《玩：‘樹德詩情傳碧霄，老朽無聊趕時髦。之乎者也矣焉哉，胡亂安排一大抄’》”。您說這哪能叫詩，分明就是逗樂玩玩，或叫做文字遊戲罷了？偶爾有那麼個把的拙作，倘若一旦被哪家報刊媒體看上一眼，就真的是錯愛了。因為咱自己知道自己這兩把刷子，只可給自己定位在“玩”字上，從無奢望。誠如我的文友說的：“好為小文以自賞，樂夫天命復奚疑”，為文養生之樂而已。一經觸碰到創作的名詞、術語、為文之道的行內話，那就沒有發言資格，只能學習學習，看看他人、行內人，名家怎麼說了。
就說“文眼”吧，本人覺得似乎向無涉足，或不敢也不曾招過邊兒。今天擺在紙面上，我只可以說：文章有眼初涉獵，敬聽名家怎麼說。
果真前幾天，文友珍愛一生給群裡文友摘編《創意寫作指南》的一段話，（每日名言警語575）:“凡是構思精巧、富有意境或寫得含蓄的詩文，往往都有“眼”的安置。鑑賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點睛妙用的“文眼”，以便領會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細節、一縷情絲，乃至一景一物。並非每篇散文都有必要的‘文眼’”。
這段高論讓我頗受啟發，調動了一下求索情趣。我自謂也讀過一些文章，看過幾本小書，寫幾篇拙作，教過多年的書，可是何曾明明白白說說這“文眼”二字呢？我試圖問問幾位曾經聽過我講課的學生：我在課堂上講過“文眼”嗎？回答的一律是，您沒講過呀！我，真的不好意思，倍覺慚愧。但時過境遷，於事無補了，面對知識的缺憾，只好翻箱倒櫃，查閱資料，給自己惡補一頓。今天分享分享這遲來的晚餐。就算與文友共勉了。
據資料載：“文眼是我國傳統的，獨有的，關於文章寫作的術語。指文中最能揭示主旨，昇華意境，涵蓋內容的關鍵性詞句。文眼往往奠定文章的感情基調。以及確定文章的中心”。匠心獨運，統領全篇。
也有人說：“文眼是文章中最能顯示作者意圖的詞語或句子叫‘文眼’。‘文眼’是窺看主題思想的窗口，理清全文脈絡的筋節，掌握文章各部分相互關聯的關鍵。”這話字字珠璣，句句在理，透徹定義了。
清·劉熙載說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則後者必顧之；在篇末則前者必注之；在篇中則前注之，後顧之。顧注，抑所謂文眼者也。”也就是說，文眼是文章的精神凝聚點。能點出文眼，就是讀懂文章的一個標誌。論述翔實具體。
如教科書常舉的經典作品為例：周敦頤的《愛蓮說》，文章的線索或文眼就是第一句：“可愛者甚蕃”中的“愛”字。它是全文的總帽，統領下文，不僅寫了世人之愛，更寫了“予之愛”，以及寄託自己的情思和態度。
再如散文名家朱自清的《荷塘月色》中開篇：“這幾天心裡頗不寧靜”就是全文的“文眼”，點明作者的感情基調。隨著“不寧靜”的心情寫下去，通篇調門一致。心緒在行文中波動前行。
還如人們列舉李商隱的《無題》詩作：“相見時難別亦難，東風無力百花殘……”用一個“難”字烘托作者“相見與分別”的心境，有分析家說：“這文眼綿緲深沉而不晦澀，華麗而又自然，情懷悽苦而不失優美”。皆出自一個‘見與別’、‘聚與散’的“難”字之上。
另有人說歸有光的《項脊軒志》：“然餘居於此，多可喜，亦多可悲”句中這“喜與悲”即是文眼。
再看看韓愈的名篇《原道》，這是一篇人人稱道的高論。被劉勰首選，列為《文心雕龍》這部文學理論鉅著的首篇。它的文學理論地位不言而喻。“原道”是什麼意思呢？據《淮南子·原道訓》高誘注云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。”劉勰認為“原道”就是“文原於道”的意思，說明本篇“旨”在探索文學的起源問題。“旨”即主旨，這也就是《原道》的文眼。文中雖洋洋萬言，不離其宗。
所以，魯迅在《漢文學史綱要》中說：“劉勰通過‘人文’與天地並生的論述，將宇宙起源論和文學起源論結合起來，提出了一個新穎的命題：文源於道”，堪稱文藝理論研討的結論。
綜上所述，這些名人佳作，名家點眼，令人贊服。我們由此還覺得老百姓讀者有句口頭禪：畫龍點睛。這點睛二字，也叫點睛之筆，畫家，點了睛，畫面活靈活現，躍然紙上；文章點了睛，作者心明，讀者眼亮。文章主旨一目瞭然。
由此可見，寫書的人（作者）哪怕構思若許年，為文也必作“眼”，必有主旨或曰宗旨，力求明瞭自然；讀書的人，切忌走馬觀花，不是說“讀讀讀，書中自有黃金屋，讀讀讀，書中自有顏如玉，讀讀讀，書中自有千鍾黍”麼。細讀，精讀，研讀，讀出文眼，就是讀懂文章的關鍵，精髓，主旨；講（教）書的人，則要先做學生，後做先生。力求把握文脈，找出文眼，才可能步入杏壇，傳道受業解惑，畢竟“教然後知困，學然後知不足。”此乃為師之道也。
為文之道，各見所長。名家高論，不一而足。筆者一己之見。敬望讀者，批評指點。
苑 楓 於2022.8月5日晚18點30分
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