黃帝前有“願聞地理之應六節氣位何如”之問，以下應上，主氣應客氣也，後有“六氣應五行之變何如”之問，以上應下，客氣應主氣也。
先附錄原文如下：
帝曰：六氣應五行之變何如？
岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
天道六氣分上下左右而行天令，地理六氣分十二支二十四節而司地化。天有六氣，地有五行。
一、帝曰：六氣應五行之變何如？
1.六氣應五行
太虛一氣化陰陽，清陽為天，濁陰為地，陰陽互根，《素問·陰陽應象大論》作者講：“陰陽不測之謂神。”《素問·天元紀大論》鬼臾區講：“陰陽不測謂之神……在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為溼，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。”
陰陽不測謂之神，其在天為六氣，在地為五行，五行之火分君相，五行遂化而為六行，如《素問·天元紀大論》黃帝和鬼臾區之間的一段對話所昭示：
帝曰：上下相召奈何？
鬼臾區曰：寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
鬼臾區所謂的“上下相召”亦即黃帝口中的“六氣應五行”。
五行為五，六氣為六，五、六相差一數，五行之火分君相，五行遂成六行，但是，雖名為六，實則為五，不可眩暈於五六之異，誤以為五行之外別有一行，還是清代陳士鐸《外經微言·卷六·三才並論篇》說得明白：“岐伯曰：五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。”
如是，則六氣應五行如下圖所示：
2.之變
天道六氣之客氣加臨地理六氣之主氣，主氣節序之終始，歲復如是，如如不動，而客氣節序之終始則隨歲遷轉，歲歲不同，六期而環轉，是以為“變”。如下“客氣逐年遷轉圖”所示：
二、岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。
1.位有終始
地理六步主時之氣，自初之氣至終之氣，各守其位，終而復始，是為“位有終始”。《素問·天元紀大論》鬼臾區講：“應地之氣，靜而守位，故六期而環會。”地理六氣分主六時，歲歲如常，是為“靜而守位”。
地理六步主時之氣，厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣，少陽相火主三之氣，太陰溼土主四之氣，陽明燥金主五之氣，太陽寒水主終之氣。歲復如是，外列生榮長化收藏之盛衰，終而復始。如下圖所示：
客氣六氣之位則六歲遷轉而復始。
3.氣有初中
王冰、馬蒔、高億、孟景春、張燦玾、方藥中、王洪圖等皆將“初中”註解為一步之氣分為初氣和中氣兩端，王冰乃肇其始者，其注曰：“初與中皆分天步而率刻爾，初中各三十日餘四十三刻四分刻之三。”本篇大論後文後專論，此不詳述。但張志聰和方藥中將“初中”術語置換成了“初終”概念，就不準確了。
另外值得一提的是，高士宗將“初中”理解為客氣六氣之初中，這就偏離岐伯後文所論初中之原意了，高氏注曰：“氣者，加臨之間氣。在泉左間之氣，為加臨之初氣，而主歲半以上，司天左間之氣，為加臨之四氣， 而主歲半以下。四氣居中，故曰氣有初中，初中者，隨司天在泉之上下而更變，故上下不同。”
天道之六氣，上下者，司天、在泉，左右者，左間、右間。初之氣，為氣之始，始於在泉之左間；中之氣，始於司天之左間，此正是司天在泉氣交之中，是為“氣有初中”。
高氏之注如下圖所示，不是“一氣”之初中，而是“一歲”之初中，乃是從岐伯後文之所講演繹而來。
3.上下不同
此緊承“位有終始，氣有初中”而為言。
上謂司天，下謂在泉，司天和在泉之氣遂歲遷轉。上者，在泉右間升而為司天之左間，下者，司天之右間降而為在泉之左間，歲歲遷轉，是為“上下不同”。如下圖所示：
4.求之亦異也
客氣逐歲遷轉，變動不居，司天、在泉之氣逐年遷轉，歲歲不同，是以歲歲“求之亦異”。
另外，六氣交司時刻亦有不同之“異”，此亦是“求之亦異”。
既然求之亦異，那麼應當有求之之法，此法當如何呢？
明日繼續。