《周易》和《中庸》，都是子思的作品。

兩部作品對於“和”字的定義完全相同。

不信，看看《兌》卦怎麼說。

一、和兌

《兌》卦的第一句爻辭，就是“和兌，吉。”

兌者，悅也。

和兌的和，就是和顏悅色的和。

和兌的兌，就是和顏悅色的悅。

心中要有喜悅，前提條件就是要心平氣“和”。

如何才能心平氣“和”？

就是要有孚。

“和”字在《周易》中只出現了兩次，另外一次出現在《中孚》。

鳴鶴在陰，其子和之。

使得鶴鳥鳴叫起來的，就是孚。

使得其子應和起來的，也是孚。

有孚，才有“和”。

有和，才有悅。

所以作者在說完“和兌，吉”之後，緊接著又說了一句“孚兌，吉”。

由此可見，“孚”與“和”之間的密切聯繫。

巧的是，孚，就是誠，是子思獨家首創的至誠之道。

二、致中和

從《中孚》這個卦名中，我們還可以清晰看出《周易》的作者對於“孚”和“中”也是緊密聯繫的。

巧的是，子思在《中庸》裡面，明確地將“中”與“和”視為至誠之道（孚）的兩大支柱。

喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。—《中庸》

喜怒哀樂，“發而皆中節，謂之和”。

也就是說，“和兌”，就是來自內心的喜悅。

那麼，來自內心的喜怒哀樂，有什麼大不了的，它們的“和”居然會被子思認為是“天下之達道”呢？

答案在子思所作的《性自命出》裡面。

三、《性自命出》與子思

性命之學，是子思最早明確提出的。

《中庸》的開篇就說“天命之謂性”。

在子思的另外一篇名作《性自命出》裡面，更是明確提出：

性自命出，命從天降。

究竟什麼是“性”？就是那人人生而有之的喜怒哀樂。

凡人雖有性，心亡奠志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。—《性自命出》

按照子思在《性自命出》裡面的說法，喜怒哀樂未發之時，就是“性”。

喜怒哀樂“待悅而後行”，就是“發而皆中節曰和”。

“待悅而後行”的“悅”，就是“和兌”的“兌”。

“發而皆中節”的“和”，就是“和兌”的“和”。

如果《周易》不是子思作的，怎麼解釋這些高度吻合的思想？

有人會說，那是因為子思認真地學習了《周易》，完全領悟了《周易》的精髓。

子思精通《周易》，這自然是毫無疑問的。

《大象》和《彖》等最重要的易傳都是出自他的手筆。

至於《周易》，我們只需知道它的文字完全是戰國時期的風格，答案已經非常明顯。

子思！