《解老》，出自《韓非子》，是韓非對《老子》一書的解釋。《老子》又名《道德經》，共八十一章。

在《解老》一文裡，韓非從法家的立場，對《老子》進行了評判，提出「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」也就是說，道是萬物生成的原因，是理的總彙合。

本文選自《解老》經典名言10句，附上譯文和點評，以饗讀者。

德者，內也。得者，外也。

所謂德，就是內部具有的東西。

所謂得，就是外部得到的東西。

點評：韓非認為，德，是人的內在本質。以無為而積累，以無慾而成就。還認為，若精神不遊移身外，那麼自身內在的本質就能保存。

用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。

使用且思考它，

德就不能鞏固。

德不鞏固，就會沒有功效；

沒有功效，是自以為有德。

點評：老子曾言：「上德不德，是以有德。」也就是說，最高的德不自以為有德，因此才是有德的。所以，韓非認為，如果使用或者思考德，那就是自以為有德，不是真正的有德。

夫無術者，故以無為無思為虛也。

那些不能夠掌握道術的人，

故意用無為無思來表現虛。

點評：韓非認為，若故意用無為無思來表現虛，那麼心中因不能忘記虛，而被虛所牽制。

虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。

虛，本義是指心意不受任何東西牽制。

而現在被虛所牽制，就不是真正的虛。

點評：韓非認為，真正做到虛的人，能夠做到無為，也不把無為當作經常要注意的事。

虛，則德盛；德盛之謂上德。

真正做到虛了，德就充實；

德充實了，就是最高的德。

點評：老子曾言：「上德無為而無不為也。」也就是說，最高的德是無為而又無所不為的。所以，韓非認為，心虛的人是因為做到了無為，能做到無為，德自然充實，就能達到「上德」。

仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。

所謂仁就是說內心高興，自然而然地去愛人；

他喜歡別人得到幸福，不喜歡別人遭到禍患；

是內心抑制不住的情感，

並不是為了求得報答啊。

點評：老子曾言：「上仁為之而無以為也。」也就是說，最高的仁有所作為卻不是為了什麼而作為。所以，韓非認為，真正的仁，是內心喜悅之情的自然流露，不是為了求得別人的報答。

義者，謂其宜也，宜而為之。

所謂義就是關係處理得適宜，

因為處理得適宜，才會去做。

點評：老子曾言：「上義為之而有以為也。」也就是說，最高的義是要有所作為，而且要做到十分恰當。所以，韓非認為，最高的義是能把各種關係都處理得很適宜，才會去做。

禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。

所謂禮就是用來表現內心真情的，

是人與人之間關係有條理的表現，

是君和臣、父和子的交往準則，

貴和賤、賢和不肖分別的形式。

點評：韓非認為，如果一個人內心懷有尊敬的感情，但卻說不出來。可以用卑拜的動作來表達心意。這正是禮儀的作用。

和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃。

和氏之璧，不用五彩來裝飾；

隨侯之珠，不用金銀來裝飾。

見必行之道則明，其從事亦不疑；不疑之謂勇。

看到了必行之理就是明智，

聖人做事時心中沒有疑惑；

心中沒有疑惑，叫作勇敢。

點評：韓非認為，聖人能夠掌握事物的法則，所以做事一定能夠成功。而且做事的時候不會心生疑惑。不心生疑惑，就叫做勇敢。之所以不心生疑惑，是有一顆慈愛之心。

道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。

道，是萬物之所以這樣的原因，

也是萬物道理的總彙合。

點評：韓非認為，理，是構成萬事萬物的條理。道，是萬事萬物之所以構成的根據。而且，事物內部各有自己的理，不互相侵擾，也受其制約。