厚德載物，出自易傳《大象》。

這是子思寫的。

《周易》本經，也是子思寫的。

要想讀懂《周易》和《大象》，必須先讀《中庸》—這還是子思寫的。

子思先寫了《中庸》，再寫了《大象》和《周易》。

不信？

接著往下看。

一、厚德載物與《中庸》

“厚德載物”一語，出自《中庸》

今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。

子思是把中庸至誠之德比作天地，像高天一樣無物不覆，像大地一樣物無不載。

至誠無息。 不息則久，久則徵。 徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。 博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 博厚配地，高明配天，悠久無疆。

由於中庸之德“至誠無息”，子思將其比作天道的運行不已，所以在《周易》的第一卦又說：

天行，《健（建）》，君子以自強不息。

二、君子如何厚德

厚德載物的“德”，特指子思的中庸之道，至誠之德。

在《周易》中，這個德特指孚。

有孚惠我德。—《益》

孚，就是誠。誠孚之德，又被子思稱為天德。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？—子思《中庸》

荀子後來也跟著說至誠之道為天德：

君子養心莫善於誠，至誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。——《荀子》

要想修成天德，就要靠“順”來培養。

厚德，靠的就是“順”來積善成德，所以子思在解釋《升》卦的時候又說：

地中生木，《升》，君子以順德，積小以高大。

子思學派的《天降大常》也說：

昔者君子有言曰“聖人天德”何？言慎求之於己，而可以至順天常矣。

巧的是，子思正是把《巛（坤）》卦解釋成厚德載物！

巛，就是順！

子思的門人在解釋《建》之《巛》的“無首”時，同樣也是著眼於“順” 所以在《小象》裡面說：

天德不可以為首也。

聖人天德，要反求諸己才能“順天常”，所以說“不可以為首”！

子思寫的《彖》裡面，更是把《巛》卦彖辭裡面的“君子有攸往，先迷後得主”解釋成：

“先迷失道，後順得常”！

再次強調了順就是“不可以為首”，不敢為天下先！

子思還在《性自命出》裡面說過同樣的道理：

津樑爭舟，其先也不若其後！

子思還在《巛》卦寫下了“履霜堅冰至”的比喻，其門人弟子的解釋就是：

馴（順）致其道，以至堅冰也。

子思門人整理的《說卦》裡面，更是明確點出了《周易》的寫作目的：

昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。

這位作易的聖人，不是什麼文王，而是子思！