分工產生人類社會，但是，凡事皆過猶不及，過細的分工反而會成為社會發展的制肘，因為分工即意味著權責，其背後是利益，而以利為驅的人類，自然而然地會追求利益的最大化，責任最小化，於是他們會盡力誇大自己的分工如何如何重要，並將自己的工作繁複化，甚至雞毛蒜皮都成了大事。

——坤鵬論

一、前情回顧

第六推論：一是—不是

這個推論非常繞，它推論的是一分沾“是”同時也分沾“不是”。

第一，這裡的每一個推論講的都是一或其他的的性質。

第二，不管是一還是其他的性質，都源於分沾的理型。

第三，“一是—不是”，一分沾了“是”而成為一，同時一分沾了“不是”而不是其他的。

任何事物皆是如此，它們在是某個事物的同時，也在不是著其他事物，所以，任何事物皆有著是和不是兩面。

第四，這裡的“是”和“不是”可視為互為極端相反的理型的泛指。

那麼，只要一和相對的“不是”結合，異於其他的，那麼它便分沾著以上講過的以及沒有講過的極端相反的理型，從而既有這樣的性質，同時又有與之極端相反的那樣的性質。

二、第六組推論：如果一不是（六）

1.第七推論：一是變動的—靜止的

“是怎樣能不是這樣，卻不從這情狀裡轉變？”

也就是說，處於某種狀態下的事物只有擺脫了這種狀態才能發生轉變，才可以不處於這種狀態之下。

“那麼一切如此的，即既是這樣又不是這樣的，皆表示轉變。”

某個正在轉變的事物，必然一部分還處於原來的狀態，另一部分已經不處於原來的狀態。

換言之，這時候的它，既是原來的狀態又不是原來的狀態。

巴門尼德將其稱為轉變的概念：一切屬於這樣的事物，也就是既這樣又不這樣的事物，都意味著一個轉變。

“轉變就是變動。”

“可是一已經呈現它自身為‘是者’和‘不是者’。”

這是第六推論得出的結論：一表現為既是又不是。

“那麼，它呈現它自身為既這樣又不是這樣”，符合轉變的定義。

由於轉變就是變動，“那麼，不是的一呈現它自身為變動的，既然它有由是向不是的轉變”。

也就是說，不是的一既然從是到不是的轉變，那它自身就是變動的。

陳康指出，這個論證是錯誤的。

因為第六推論得出的一既是又不是，是和不是是一的兩個方面。

這就是說，是和不是是同時的，而非先後的。

那麼，不是的一雖然既是這樣又不是這樣，但非先後如此，而是同時如此。

而轉變、變動則是有先後順序的，只有以前是這樣，以後不是這樣才表示轉變。

所以，這裡的論證錯誤就是將同時與先後混淆了。

在論證完不是的一是運動的之後，巴門尼德話鋒一轉又開始論證一是靜止的。

在下面，他指出了變動有三種形式：移動、旋轉、改變自身性質，並一一進行論證。

首先，是移動。

“但是，再者，如果它不在‘是者’中任何一處，像它不是，既然它不是，它也不由這裡轉移到那裡。”

它既然不是，自然就不能在任何“是者”裡面，也就是不在任何地方。

如果不在任何地方，那就不能從一處轉移到另一處了。

“那麼，它也就不是以移動來變動的了。”

其次，是旋轉。

“然而，它也不在同一個裡旋轉；因為它不在任何處所接觸同一的，因為同的是一個‘是者’；‘不是者’不能在任何‘是者’裡的。”

它也不能在同一處所原地旋轉，因為它是不在任何處所接觸同一個東西的，因為相同的東西就是“是者”，而不是的東西是不可能在任何“是者”裡的。

“那麼，不是的一不能在那它所不在的那個東西里旋轉了。”

可以看出，不管是移動還是旋轉，巴門尼德都採用了第六推論中“一是不是”這一結論，指出不是就意味著一不在任何處所裡，而移動需要從一個處所到另一個處所，旋轉也需要有一個處所，從而排除了這兩種運動方式。

再次，是變動。

“我想，一也不變得異於它自身，無論是是的一，還是不是的一，因為假如它變得異於它自身，言論既不再是關於一，卻關於任何其他的了。”

無論一是，還是一不是，它都不會更改自身的性質，如果它這樣做了，我們所談論的就不再是這個一，而是這個一以外的其他的了。

“如果一既不變為異，也不在同一個裡原地旋轉，也不移動改變位置，它還能以別的方式變動嗎？”

顯然答案是：不能，那麼，不是的一就是不變動的。

“不動的必然寧靜，寧靜的必然靜止。”

由此，巴門尼德得出第七推論的結論：“那麼，不是的一看起來既靜止又變動。”

此推論的結論的意義在於：如果一和相對的“不是”結合，它也和以下一對極端相反的理型：“變動”——“靜止”結合，從而擁有著這一對相反的性質。

2.第八推論：一是變異—不變異的

“進一步說，如果它變動，它很必然地變異，因為任何的無論怎樣變動，即就著這點，它不再是這樣像它已是的，而是另一樣。”

如果一變動，無論是哪種變動，它都會不再處於原先狀態，而進入另一個不同的狀態，所以它必然會變得不同，與它原來的樣子不同，越是變動，越是變得不像它原來那樣。

“既然一變動，它也變異。”

顯然，這個變異是根據第七推論中的一是運動的推論得出。

“再者，既然它在無一樣式裡變動，它在無一樣式裡變異。”

第七推論還得出一是靜止的，根本不變動的，那麼它也是根本不變異的。

“那麼，一方面既然不是的一變動，它變異；另一方面既然它不變動，它不變異。”

“那麼，不是的一既變異又不變異。”

3.第九推論：一是既生且滅—不生不滅

“變異的豈不必然變得和以前差異，從以前的情狀裡消滅嗎？”

“不變異的豈不不生不滅嗎？”

“那麼，一方面既然不是的一是變異的，它既生且滅，另一方面既然它是不變異的，它不生不滅。”

“這樣，不是的一既生且滅，又不生不滅。”

這裡我們可以看到，柏拉圖所認為的變異與生、滅有怎樣的關係。

在他那裡，變異由生和滅組成，在變異的過程中以前的情狀消滅，以後的情狀產生。

變異就是由以前的情狀到以後的情狀間的歷程。

這個推論以第八推論為根據，由一變異推論一既生且滅，由一不變異推論它不生不滅。

而第八推論則是由第七推論——一既變動又靜止推出，後者又是從第六推論——一是又不是推出。

因此，這裡結論的意義是：如果一和相對的“不是”結合，它就和極端相反的理型“生”——“滅”既結合又不結合。