在伏羲星漢河圖之說的神諭下，華夏人民認識地球規律與大自然和諧相處的同時，平安生活了一代又一代，終於跨入了父系時代的末尾。此時階級社會已經基本形成，人民通過推薦，選舉，考察等嚴格審查制度，誕生出當時社會領袖。堯，舜，禹便是其中之一，而舜因建立的國家號虞，又被稱為虞舜。

在他們的年代裡，領袖謙和，處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。可是，自然災難仍然是人類安居樂業最大的阻礙，洪水氾濫是最緊迫的問題。春秋兩季，幕空青灰，電閃雷鳴，瀑雨成河都會將他們建好的家園毀為一旦，滄海桑田轉為堰塞淤塘，爛泥四溢，人民流離失所，四海八荒陷入一片汪洋之中，人民日子過得苦不堪言。

處於這些情況，治理水荒的歷代官員都用”哪疼治哪”的方法施行圍堵救岸來處理該事件，建築圍堵之牆，勞心勞力，費工費時，往往在雨期盛行時就將其摧毀得一乾二淨，同時又給下游地域帶來更大的傷亡，牲畜流離，房屋垮塌，田園沉池，山林盡毀。這使處於領袖位置的堯，舜不得不用最嚴厲的刑法“將治水者投入洪荒”來處置治水官員，起到短暫安撫人民群眾的作用。可死刑並未給華人帶來凝結治理洪荒的解決辦法，隨之而來，只有深深的恐懼與墜入深淵的絕望感牢牢地佔據人民之心。

舜經過反覆考察，採用任賢使能，啟用了孝順，德明，謙賢的治水軍師鯀的兒子夏后氏，禹。

禹接過舜的權杖立即與伯益和后稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因，組建強大的隊伍，開啟治理洪荒的艱苦工作。

《呂氏春秋.古樂》很神奇地記述了《大夏》的產生過程：禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決雍塞，鑿龍門，決大河而放之海，以利黔首。

這就是說：禹立帝后，在天下各地勤勞，日日夜夜不懈怠，疏通大河，開決壅塞，鑿龍門，採取流通河水的辦法，使它進入黃河，又疏導三江五湖，使它注入東海，為百姓消災。在禹任命期間，啟用了好多志同道合的有識之士。據考察《尚書·呂刑》中記載著，並列伯夷、大禹、后稷為“三後”，評價“三後成功，惟殷於民”。

伯益，掌管山澤，繁育鳥獸，撰寫《山海經》的執政官。

后稷，具有農，耕，穀神之號，有相地之宜，善種穀物稼穡，教民耕種。舉為農師的農耕民族的創世家。

禹領導的時期是原始社會跨入奴隸社會發展的關鍵時刻，留下了很多栩栩如生的傳奇故事。如大禹治水三過家門而不入，開鑿龍門，塗山之會，鑄造九鼎，最讓人著迷的可能是開鑿天門的“小烏龜的玄妙莫測”了。

話說，就在大禹通過百般思考得出結論：洪水氾濫只進行圍堵是不行的事兒，要將其引導出去，疏通開來才是徹底解決問題的唯一途徑。

於是，大禹帶領人們來到龍門境地。龍門，即今河南省洛陽市區南約2公里處的龍門。兩山對峙，伊水中流，如天然門闕，故曰伊闕，是洛陽南面的天然門戶，這裡兩岸香山（東山）、龍門山（西山）對立，伊水中流，遠望就像天然的門闕一樣。

正當人們扛沙袋，釘木樁，泡在水，拼盡全力建造決堤，準備與大自然的惡劣天氣做持久抗爭的時候奇蹟再現。

一天，當人們還在工地上幹活時，天空頓時烏雲密佈，電閃雷劈，瀑雨傾盆，狂風大作，捲起來的巨大浪花一個接一個，將水裡的建造師們一次次拍倒，於是大禹親自帶領部下相互挽著手臂，艱難地站在水裡，用人的身軀駐建起減弱水浪勢頭的三層防護牆，好讓正處緊要關頭的立柱工程順利完成。

一頓飯的功夫雨水變小，一揹著行囊剛返回基地的信童悄悄告訴他：“禹，前面大河裡好像有情況”！禹聽聞後立刻帶著幾位隨從跟隨而去。來到兩邊卵石疊加，絕峰成岸，水天一線的巨大斷石邊，往下探尋，除了飛瀑在雲端垂直而落，就剩轟響與颶風在耳邊颼颼灌行。仔細凝視，模糊中斷層最深處有金燦燦的東西，光芒四射地從水霧裡蒸騰起來，咕嚕嚕，咕嚕嚕，氣泡直冒，七色金光在深淵底部瀰漫，水底一隻不明物左右遊擺，瞬時從水底穿越而出，長著蛇一樣的頭，龍一樣的鬍鬚，兩隻綠鬥眼上覆著幾許褶子肉，一副慈愛祥和的博識味道。

最神奇的是它綠色背殼上的發光體，直直髮出青藍色的晶紫熒彩，明晃晃的，熠熠生輝。如那些如河圖身上印著的滾圓珠，也黑白相向，規律排列，珠子發出銀黃兩色的炫麗霓彩，在水霧裊繞的有限空間裡，漸變成七色祥雲，飛昇而起！

這就是烏龜背上洛書行的故事吧！你說像不像唐僧取經渡運師徒往返無妄海的老烏龜，生氣時施法要得的一二盤纏的隱秘行為？那張晾曬時撕裂後拓印在石頭上的經書殘頁，或許就是老烏龜變成石頭要得的佛經秘密，記載著銀河天庭裡最精華的殘缺版？

讓我們一起來打開這洛書的玄妙則思，呈現華夏古文化起源的絕妙之處！

河圖與洛書均是在水中而出，說明他們都是天河裡的星漢投影，有著普世開音之玄妙意義。河圖示五行相生，洛書藏五行相剋。河圖是圖，是象，是氣運千山，蘊生萬物，它陰陽相隨，結伴而行，順時針理出天道數理，氣運質變，以年來劃分時節，人們有遵循自然規律方法，做到在大自然裡繁衍生息，平安生活。洛書是書，是計量工具，是劃分格局，形成疆域的脈絡尺，是建立階級的縱橫之術，它是華夏文明建國定都的踐行之道。

洛書歌

　　戴九履一　 左三右七　二四為肩 六八為足　五在中央

河圖有河圖之歌，洛書也有洛書之歌。它們在數字上形成的最大區別的就是河圖是從一到十，而洛書只有一到九，缺十。根據洛書歌詞的意義，我們可以用小烏龜身上的黑白珠子的個數，結合其方位特點得出以下示意圖。