關於人之生死，古之聖人往往都有自己的態度以及應對方式。

如孔子就告訴世人——未知生，焉知死，大意是說生的問題都沒有搞清楚，所以根本就無需去關注死之問題；又如莊子講——生是死之徒，死是生之始；氣聚則生，氣散則死；又如明代的王陽明在臨死前也講——我心光明，亦復何言。

言外之意，即便是看透生死的聖人，也仍然無法避免死亡。

更何況看透生死，並不等同於沒有生死，最多不過是可以擺脫生死之束縛罷了。

甚至可以說，從修道者的角度來說，即便是看透生死，也未必是究竟。

何以見得？

我們繼續看《列子》一書的原文，即：

“子貢叩之，不已，乃仰而應曰：‘吾何悔邪？’子貢曰：‘先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？’”林類笑曰：‘吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此’，子貢曰：‘壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？’林類曰：‘死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？’子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：‘吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也’”

在這段話中，列子提到一位幾乎可以稱之為“躺平祖師爺”的人，他的名字叫林類。

林類的年紀雖然將近一百歲了，但到了春天卻還穿著粗皮衣，在田地裡拾取收割後遺留下來的穀穗。

有一次，孔子和學生子貢在去衛國的路上遇見他。

孔子覺得這是一個值得與之對話的人，於是安排子貢前去請教。

子貢走到林類的身邊，感嘆道：“先生沒有後悔過嗎？卻邊走邊唱地拾穀穗？”