《展禽論祀爰居》
祭祀是當時國家的大事，但只有為人民建立了功勞的人以及有益於人民的事物，大家才把它當作神來祭祀。雖然有迷信的色彩，但主張“仁者講功，智者處物”，反對“淫祀”，在古代卻是頗有見地的。
古文觀止第三卷第5篇
《展禽論祀爰居》
國語·魯語上這次是魯國的故事了。展禽就是和聖，柳下惠，《展喜犒師》中出現過，而這一篇記錄了展禽發表的一次著名評論。評論的什麼呢？祀爰居，祀就是祭祀，那爰居是什麼東西呢？
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海鳥曰“爰居”。止於魯東門之外二日，臧文仲使華人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。海鳥曰“爰居”。
一種海鳥，叫爰居。
止於魯東門之外二日，臧文仲使華人祭之。
這隻海鳥在魯國東門外停留了兩天，臧文仲就讓華人去祭祀它。爰居到底是個什麼鳥，我也不知道，反正內陸應該是看到的，否則也不能把它當作神物去祭祀。除了《國語》和《左傳》中關於對這件事情的記載外，只有北宋邢昺的《爾雅註疏》中解釋了一下這個爰居，說這種海鳥體型像馬駒那麼大。漢元帝的時候，人們在琅琊見過。琅琊郡在青島周邊，感覺符合條件的好像只有信天翁了。足夠大，一米多，生活在海上，一般不到陸地上來。不過信天翁生活在熱帶亞熱帶，剛好，中國歷史上春秋和西漢是溫暖季，黃河流域還有大象和鱷魚生活。
臧文仲又是誰呢？前面咱們讀過《臧僖伯諫觀魚》和《臧哀伯諫納郜鼎》，臧僖伯是他曾祖父，臧哀伯是他爺爺。他輔佐過魯國莊、閔、僖、文四代君主，這件事情發生在魯文公二年。前陣子魯文公剛剛受到了晉國的侮辱，現在一隻大鳥又落在國門之外，這是不是一件不好的徵兆呢？趕緊拜拜它，讓它走吧。這時，柳下惠發表了議論。估計不是當著臧文仲的面說的，而是私下發表的。
展禽曰：越哉，臧孫之為政也！
因為臧氏是自臧文仲的爺爺臧哀伯始，所以稱他為臧孫。這實際是個敬稱，臧氏家族三代目的意思。展禽說：臧孫辦的這件事啊不合禮制，逾越了。
夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。
祭祀是國家重要的制度，而制度是國家政治的基礎。
故慎制祀以為國典。
因此要慎重製定祭祀禮節來作為國家的典禮。
今無故而加典，非政之宜也。
現在無故增加典禮，不是政務處理中的合適措施。
【譯】名叫“爰居”的海鳥，停在魯國國都東門外已經兩天了。臧文仲命令國都裡的人都去祭祀它，展禽說：“臧孫治理政事太越禮了！祭祀，是國家的大法，而法度，則是政治成功的基礎。所以要慎重地制定祀典作為國家的常法。現今無故增加祀典，不是治理政事的正確方法。
2
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有（yù）也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊（zhuān xū）能修之，帝嚳（kù）能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀（gǔn）障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘（dì）舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。今海鳥至，已不知而犯之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。”夫聖王之制祀也。
聖君制定祭祀典禮時遵循以下原則。
法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。
創造推廣利於百姓的技術或方法的人，為國家奉獻生命的人，辛勞安定國家的人，抵抗災難的人，抵禦禍患的人，他們可以得到祭祀。直到今天我們無論是官方還是民間的重大祭典，大多還是在這幾條原則框架下的。
非是族也，不在祀典。
不在上述這幾類中的，不進入祭祀之列。下面詳細介紹了歷代官方重大祭典的歷史淵源。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。
烈山氏是炎帝神農氏的別稱，當時炎帝統治天下，他的兒子叫柱，能夠種植糧食蔬菜。
夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。
周棄是周的始祖，夏朝興起，他繼承了柱的事業，因此把他當做穀神祭祀。為什麼不祭祀柱呢？畢竟棄是自己的祖宗嘛。當代人紀念袁隆平袁老，也正是因為他的雜交水稻技術就是利民之法的緣故。前面展禽說“法施於民則祀之”，很多參考書中把法當法律法規解釋，說制定有利於百姓法律的人應該祭祀，但看展禽舉的這個例子，應該也歸於“法施於民”的範疇，周棄繼承推廣了柱種植糧食蔬果的方法被奉為穀神，很明顯法還包含了方法或規律的意思，不能僅僅當法律解釋。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。
伯，稱霸。有，通域，九有就是九州。共工氏稱霸天下時，他有一個孩子叫后土，能夠治理天下土地，估計後來累死，“以死勤事”，所以把他奉為土地神祭祀。很多洪荒流小說中都有後土的設定。這是說的周朝最重要的兩個神：社、稷，下面開始說先君先祖。
黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊（zhuān xū）能修之。
成命，命名，命通名。共財，供給財物。黃帝能夠命名各種物產，能夠認知其功用，使百姓明白道理，為國家供奉財物。這裡黃帝成命百物，是方法、規律。明民共財，是制定百姓共同恪守的法律法準則。顓頊是黃帝的孫子，高陽氏。他能發揚爺爺的功業。
帝嚳（kù）能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民。
帝嚳是顓頊的侄子，高辛氏。他根據星辰運行規律制定曆法讓人民安居。堯是帝嚳的兒子，陶唐氏。他殫精竭慮使刑罰公平，使百姓向善，都是法施於民的典範。
舜勤民事而野死，鯀（gǔn）障洪水而殛死。
舜是堯的手下，非常賢能。後來堯把自己的兩個女兒嫁給他，又將天下禪讓給他，他勤於民事，身死郊野，傳說中他巡行天下時死在蒼梧。鯀是禹的父親，大家應該都聽過他的故事。他想通過築造堤壩的方式治理洪水，失敗後被舜處死。
禹能以德修鯀之功。
鯀死後，禹繼承他的遺志治理洪水。改堵為疏，終於成就了父親未競的事業。
契為司徒而民輯。
契是商的始祖，帝嚳的兒子。他在舜時任司徒，掌管教化，使人民安定。
冥勤其官而水死。
冥是契的後人，他在夏朝時任司空，負責基建。他在治理河道時死了。
湯以寬治民而除其邪。
湯就是商湯，商的開國之君，也是契的後人。他以寬厚的政令治理百姓，併為百姓誅殺了邪惡的夏桀。
稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。
這是說的周本朝之事。稷就是前面說的周棄，周的始祖。他也是帝嚳的兒子，和商人先祖契是親兄弟。他勤於農事，在山野中去世。到了周文王以文治昭顯德行，周武王幫人民除掉禍患。這個禍患當然就是商紂王帝辛了。
故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；
禘、祖、郊、宗都是祭祀的典禮，說法比較繁雜。有虞氏就是傳說中夏朝之前的虞朝，他們認為自己的祖先是黃帝，先人顓頊也曾經是上古明君。虞朝的統序是堯禪讓的，先君為舜，加之這四人都有豐功偉業。所以有虞氏以禘禮祭祀黃帝，用祖禮祭祀顓頊，用郊禮祭祀唐堯，用宗禮祭祀虞舜。
夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；
夏朝也是出自黃帝和顓頊，鯀是先君的父親，開國之君是禹。
商人禘（dì）舜而祖契，郊冥而宗湯；
這裡有個疑點，商人禘舜有問題，雖然契確實是舜的司徒，但家族世系中契的父親是帝嚳，所以禘禮應該祭祀嚳才對。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
同樣的道理，周人用禘禮祭祀帝嚳，郊禮祭祀后稷，祖禮祭祀周文王，宗禮祭祀周武王。
以上說的禘、祖、郊、宗四種祭典，下面又說了一種。
幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；
幕是舜是後代，舜的兒子叫商均，據說虞朝是他開創的。也有史籍說虞朝在夏之前一千多年，時間對不上。因為舜或者商均建立虞朝的話，到禹建立夏朝中間也就只隔了一代人。不過上古的事情在各種古籍中記載確實有矛盾。商均的兒子叫虞思，又名幕。虞思把兩個女兒嫁給了少康，少康是誰還記得嗎？《吳許越成》一文中出現過。
帥，有遵循、繼承的意思。幕能夠繼承顓頊的德行，所以有虞氏以報報禮祭祀他。從這裡看的話，虞朝有一段時間是和夏共存的。
杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；
杼是少康的兒子，他能繼承禹的德行。他的他爸爸從東夷人手中取回來統治權。夏朝因此以報禮祭祀他。
上甲微，能帥契者也，商人報焉；
上甲微是契的後人，冥的孫子，商湯的先人。他能繼承契的德行，商朝人以報禮祭祀他。