一、位列四大譯經家之一的，唐代著名高僧--義淨三藏，在其所著《南海寄歸內法傳》中，說道：“所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如化；瑜伽則外無內有，事皆唯識。”由此可見，大乘佛法有兩大法脈或學派，一曰（狹義）中觀學派，二曰瑜伽學派。

（1）其中，中觀學派是尊龍樹菩薩為始祖，以其《中觀論》及《十二門論》為根本論典，其後傳至提婆菩薩，著有《百論》，即與龍樹之《中觀論》及《十二門論》二論，合稱“三論”。

（2）（狹義）中觀學派傳承者，大致為羅睺羅跋多羅、青目、婆藪、佛護、青辯等。傳至中國後，弘傳者則為鳩摩羅什，至唐，吉藏大師而集其大成，是為“三論宗”。若是（廣義）中觀學派，則涵蓋空、假、中三觀，即包含“空宗”。

二、顯然，（狹義）中觀學派僅為三論宗。若是廣義中觀學派，則包括天台宗、華嚴宗、禪宗等。只因這些宗派，都以中觀學派的創始者及其經典為立宗的主要根據。很顯然，在中國佛教（大乘）八大宗中，除唯識宗與律宗外，其餘諸宗，基本上都可認為是中觀學派。律宗畢竟特殊，以研習及持守戒律得名，各家均有涉及之。

（1）所以，嚴格來說，律宗不能稱之為佛教宗派。由此，我們便可知曉，唯識宗就是事實上的，中國佛教之唯一瑜伽學派，實屬難能可貴！

（2）也因此，從某種意義上來說，堅守瑜伽學派的唯識宗，從一開始，便和中國佛教之其他六派，走上了一條不同的道路。故而，這注定是一條艱難的道路。

三、玄奘法師在天竺學法期間，可謂是聲名顯赫！不僅融會貫通了大乘和小乘之學，而且還辯論（法）無敵手。最終，天竺大乘佛教學派稱其為“大乘天”，而小乘學派則稱其為“解脫天”。很顯然，在五天竺聲名顯赫，且盛極一時的玄奘法師，因其無邊的佛學功底，獲得了佛教界的至高榮譽。此後，功成名就的玄奘法師，帶著大量的經文典籍，回到了故土--大唐。再之後，則是全身心，投入到了譯經事業。

（1）首先，在玄奘法師的譯經事業中，其本人更偏愛瑜伽行派、唯識學。故而，在其所譯的經文之中，玄奘法師尤其關注“六經十一論”等經論。

a.六經即：《華嚴經》（晉譯）、《解深密經》（玄奘譯）、《如來出現功德經》（未譯出）、《大乘阿毗達摩經》（未譯出）、《楞枷經》（宋譯）、《大乘密嚴經》（地婆訶羅譯）。

b.十一論則為：《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》（玄奘譯）、《集量論》（真諦譯）、《十地經論》（菩提流支譯）、《分別瑜伽論》（彌勒造，未譯出）、《觀所緣緣論》（玄奘譯）、《二十唯識論》、《辨中邊論》（玄奘譯）、《阿毗達摩集論》（無著撰，師子覺釋，玄奘譯）。

（2）其次，玄奘法師以“六經十一論”等為主要經論依據，並著重研究其中的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》這11本經論（俗稱一本十支）。

（3）顯然，“一本十支”的出現，表明玄奘法師有意在大唐，傳播自己偏愛的瑜伽行派、唯識學。不過，玄奘法師在研讀、翻譯自己偏愛的，“一本十支”之時。還是發現了在這些經論中，關於瑜伽行派、唯識學的觀點，很是繁雜。也就是說，如果僅僅依靠這“一本十支”，來弘揚和傳播瑜伽行派、唯識學，很容易讓人望而卻步，產生雲裡霧裡之感。也就是說，光靠“一本十支”，很難求得瑜伽行派、唯識學的真正要領。

（4）最終，憑藉自己高深的佛學修為，加之一些徒弟的輔助，玄奘法師依據“一本十支”各論，糅譯出了論述相對統一《成唯識論》。顯然，唯識學代表作《成唯識論》的現世，為弘揚唯識學鋪平了道路。很明顯，玄奘法師的這一努力，極大地奠定了唯識宗理論基礎。此後，其著名弟子，諸如神昉、嘉尚、普光、窺基等，均對《成唯識論》競相註疏。最終，唯識宗形成。在玄奘法師的眾多弟子之中，尤以窺基大師最為出名。其對《成唯識論》的註疏，深得玄奘法師所傳，有“百部疏主”之稱。

四、其實，從最初的“六經十一論”。到“一本十支”，再到《成唯識論》。大體可知：“唯識宗之唯識論，主要是闡釋：‘宇宙萬有，皆心識之動搖所現之影像；內外二界，物質非物質，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象，即所謂的萬法唯識。’此外，本宗還依據主要經論，講究“五位百法”、“種子現行”、“阿賴耶緣起”、“四分”、“三類境”、“三性”、“五性各別”之學。”

（1）顯然，唯識宗之教義、理論，可謂森羅萬象，極其深奧，非一般人所能參透。故而，歷來真正能學透、悟透唯識者，均被認為是有大智慧者，也就是所謂的智者。

（2）很顯然，要想真正領悟，唯識學、唯識宗的，繁多且極富奧義的教義、理論，是需要智慧的，是需要有慧根的。這也從側面證明了，玄奘法師的不平凡、智者的形象。而當我們僅僅只需要，簡單翻一下玄奘法師的履歷，便可知曉，玄奘者，有大慧根，就是大智者。

a.玄奘者，幼年即穎異過人，7歲即讀五經。615年，隋煬帝下令度僧，年幼本無資格的，13歲的玄奘，因一句“意欲遠紹如來，近光遺法”，被破格錄取。入佛門數載的玄奘，便遍讀佛法，被稱“佛門千里馬”。後又因精通《經藏》、《律藏》、《論藏》，而被稱作“三藏法師”。

b.玄奘15歲，聽《攝論》、《雜心》、《八犍度論》等。五載即究通諸部、融會貫通，獲稱“佛門龍象”。彼時，其名聲已傳遍吳、蜀、荊、楚各地佛學界，無人不知，無人不曉。

c.二十幾歲，玄奘憑藉其淵博的佛學知識，以及敏銳的智慧，便發現了眾師所說，與佛門經典頗有歧異，決心西行去天竺求法。在天竺學法5年即有大成，後遊歷五天竺，再之後替師父說法。期間，與天竺大德高僧幾次辯論，均獲勝。

d.最後，在歸國途中，在一次有18國國王參加的辯論會上，大敗參會的天竺高僧、婆羅門和外道等。被天竺大乘修行者，譽為“摩訶耶那提婆”，即“大乘天”。被小乘教徒譽為“木叉提婆”，即“解脫天”。

五、不用多說，有“大乘天”、“解脫天”至高稱號的玄奘大師，是唯識宗的第一推動者、直接創立者，更是唯識宗的最大守護之力量。正是得益於玄奘法師的威名，以及巨大的影響力，唯識宗才得以最終建立。也因此，玄奘法師成為了唯識宗之初祖。此外，由於唯識宗的創始者，玄奘法師及其弟子窺基大師，常住大慈恩寺，故而，唯識宗也稱慈恩宗。另外，又由於《瑜伽師地論》為唯識宗的根本經典，故而，也有人成唯識宗為瑜伽宗。

很明顯，在唐太宗李世民的貞觀年間，以及後續的唐高宗李治時期，唯識宗成為了，中國佛教八大宗派之中，最為耀眼和顯赫的一支。此期間，在玄奘法師威名的加持下，唯識宗的影響力遍佈大唐，甚至遠播高麗、倭國等。一時間，其他佛教宗派的光彩，均被唯識宗所掩蓋，繼而黯然失色起來！

（1）很顯然，英明的雄主唐太宗，看重了玄奘法師的，在大唐乃至世界佛教界的巨大聲譽和影響力。所以，其極力拉攏玄奘法師。一來，可以成就自己賢明君主的名聲。二來。可以擴大大唐在世界上的影響力了聲譽。

（2）因為直接為唯識宗（法相宗），奠定了理論基礎，玄奘法師也順理成章地成為了，唯識宗的初祖。此後，因為玄奘法師的影響力太過深遠，加之大唐王室的極致推崇和供養。最終，唯識宗在大唐貞觀年間，以及後續的唐高宗李治時期，成為了最具影響力的佛教學派，位列中國佛教八大宗派之一。

六、話說，雖然唯識宗在貞觀年間，以及唐高宗時期，極其的鼎盛和繁榮。然而，彼時的人們，還是看到了，相較於其他佛教宗派，唯識宗是極其高深的佛門宗派。也因而，唯識宗有了“唯識耐煩”的名號。

也就是說：“學法相唯識之人，除了要有相當的慧根外，要想不墮雲裡霧裡。就必須要有耐煩之心，必須要有一顆持之以恆的決心。畢竟，唯識宗的名相很煩瑣，而且義理層次也很複雜。由此可見，修習唯識宗，慧根非常重要，慧根高，則事半功倍。慧根一般，則需要花費大量的精力，不斷參悟，即需要耐得煩惱！

（1）顯然，作為唯識宗的初祖，玄奘法師是看到了，唯識宗的繁瑣了，故而，其在選擇接班人的時候。對接班人的要求，還是很高的。即必須要有極高的慧根，且能夠耐煩。而被玄奘法師選做衣缽傳人的，不是別人，正是大名鼎鼎的窺基。

（2）窺基者，俗姓尉遲，字洪道，貌魁偉，稟性聰慧。玄奘法師初見其，便認定其為自己的衣缽傳人。但是，考慮到窺基出身貴族，出家須經繁瑣手續，且此時窺基本人也不想出家。最終，玄奘法師乃是向唐太宗要人，即窺基出家屬於皇命。此後，窺基故意刁難太宗，在經歷“一車的酒、一車新鮮的肉、一車美女”之傳奇後，方才幡然醒悟。繼而，同意歸入佛門，最終成為了，玄奘法師的得力弟子。

（3）很顯然，窺基不僅家世顯赫，而且異常聰明。這在有大智慧的玄奘法師看來，就是擁有了絕佳的慧根。若能得之，就是完美的衣缽傳人。事實上，當窺基歸入佛門後，所取得的成就，也確實沒有讓玄奘法師失望。

a.初入佛門的窺基，先跟其師--玄奘法師住弘福寺，後遷入大慈恩寺。此後，與師玄奘法師一同參與譯經。玄奘法師譯唯識論時，窺基與神昉、嘉尚、普光三人，共同檢文、纂義，以議不合。最終，窺基以其極高的悟性，獨得玄奘法師的喜愛。故而，此後的玄奘法師，將神昉、嘉尚、普光遣出，而獨留窺基一人。此後，玄奘法師的譯經工作，多由窺基代筆。由此便可窺見，窺基實乃極其聰慧，極其有慧根也。最終，玄奘法師協同窺基，參糅十大論師之釋論，而成一本《成唯識論》。

b.窺基在與玄奘法師合力寫出《成唯識論》後，遊太行、五臺山，宣講大法。唐高宗麟德元年，即664年，玄奘法師在玉華宮譯場逝世，譯經事業中止。窺基大師聞訊，返回慈恩寺，繼承玄奘的衣缽，並傳授玄奘法師之唯識正義。期間，窺基著述甚多，時稱百本疏主，或百本論師，故而被時人，稱之為唯識法師。此後，窺基大師曾有一段時間，在其家鄉附近遊歷，沿途仍講經造疏，從事弘化事業，後再返回慈恩寺！

七、玄奘法師圓寂後，唯識學人多認窺基大師，為玄奘法師的正統繼承者。故而，窺基大師的講習，均被取為準據，成為了唯識宗（奘門）的權威。逐漸地，窺基大師為國內之唯識學派，所共同景仰。顯然，唯識宗在窺基大師時期，得到了延續和極大地發展。

永淳元年，即682年，11月13日，繼承了玄奘法師譯經事業的，並孜孜不倦，不知疲憊的窺基大師。大概是因為太過辛勞，於慈恩寺譯經院圓寂，時年僅51歲。最終，窺基大師被唯識宗，追為該宗的二祖。

（1）窺基對中國佛教文化的發展，所做的貢獻是多方面的，其與玄奘法師把全部的心血和智慧，均奉獻給了譯經事業。兩人共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字。兩人的成果，佔去整個唐代譯經總數的一半以上。所以，從某種意義上來說，玄奘法師的譯經事業，有近乎一半的功勞，屬於其得意弟子--窺基的功勞。

（2）除了譯經事業外，窺基大師的學說思想也很豐富，諸如“四重二諦”、“ 五種唯識”、“境行果”等。這些思想，對於唯識宗之唯識學來說，意義重大。然而，很多唯識學者，卻忽略了其巨大的貢獻。

（3）此外，需要說明的是，玄奘法師論述其本人，自己的思想，也仰賴窺基大師的著述。所以，玄奘法師的很多著作，都是仰賴窺基大師，才得以保存。總體來說，若沒有窺基大師的著書立說和不懈努力，印度的瑜伽行派，中國的唯識學之思想，幾乎是不可能發展為，大唐的唯識宗的。

八、需要特別說明的是，玄奘法師死後，唯識宗分成了，慈恩寺與西明寺兩派。話說，為何唯識宗，會分為兩派呢?說到底，就是師承不同，在某些問題上，意見不同罷了。

所以，雖說在窺基大師的大力弘揚之下，唯識宗依然保持著極大的影響力和光輝。然彼時的唯識宗，多多少少因為分歧和分派，有些退步了。也就是說，窺基大師時期的唯識宗，雖然延續和繼承了玄奘法師一脈之輝煌，然多多少少有些，吃老本的意思。

也許，從玄奘大師跟唐太宗要人（窺基）的那一天開始，唯識宗就註定要走上，需要有慧根的，智者弘法之道路。顯然，唯識宗的這種傳法路線，為唯識宗的早衰，埋下了伏筆！而且，由於玄奘法師，獨獨偏愛傳法於窺基大師，不關心其他唯識宗之學派，也為唯識宗的衰落，埋下了另一伏筆。

（1）唯識宗之西明寺派首領--圓測大師，早在玄奘法師回國之前，就有研究過高僧真諦三藏，傳譯的唯識學。等到玄奘法師回國後，傳譯唯識時，其也深受玄奘法師影響，繼而歸向唯識宗，成為玄奘的著名弟子。不過，因玄奘法師偏愛窺基大師，不將唯識精要傳於圓測。故而，圓測大師肯定多有不滿。

（2）不過，圓測大師再怎麼不滿，也不敢發作。畢竟玄奘法師和窺基大師，都是大德高僧，能夠完全壓制住圓測大師。所以，彼時的唯識宗之慈恩和西明兩派，不至於撕破臉。

（3）另外，雖說窺基大師的名號和影響，都比較大。但是，無論是名氣，還是影響力，窺基大師還是無法跟玄奘法師比。顯然，玄奘法師的“大乘天”、“解脫天”之至高榮譽，幾乎可以秒殺窺基大師。所以，當窺基大師與其師父，玄奘法師相比，肯定不在一個數量級上面。

（4）也因此，我們可以說，唯識宗在被玄奘法師創立後，可謂是出道即巔峰。而巔峰之後，必然就是走下坡路了。縱然，這個極其微小的“下坡”路之中，我們看到了，著名的窺基大師（慈恩法師），讓彼時的唯識宗，散發出了璀璨的光輝。然下坡就是下坡，慈恩和西明兩派之爭，預示並註定了，唯識宗要開始走上，衰落的道路了！

九、窺基大師之後，有慧沼大師、智周大師兩代，傳承唯識學。但是，不管怎麼樣，慧沼大師和智周大師，對於唯識宗的繼承，屬於各有闡揚。不過，此二人，確實對唯識宗的發展，有大貢獻。最終，他們也分別成為了，唯識宗的三祖和四祖。不過，需要說明的是，此二位大師之後，唯識宗有了明顯地，進一步的分化跡象。

再加上，有唯識宗之“西明”學派挑釁“慈恩”學派，冥冥之中，種種跡象都表明，唯識宗真的要開始沒落了。畢竟，一旦一股較強的唯識之力量，分化為兩股，甚至更多。也就基本意味著，唯識宗內多多少少出現了，分歧或是裂痕，唯識宗終將會走向衰亡了。果不其然，自智周弟子--如理支後，唯識宗逐漸衰微。

（1）慧沼者，淄州淄川人，俗姓不詳。其15歲出家，初從玄奘法師受學，後轉窺基大師習學唯識，頗能深入堂奧，得其真傳。窺基大師示寂後，圓測和尚著唯識論疏，企圖反駁窺基之說。慧沼見此，乃撰《成唯識論了義燈》破斥其說，以顯唯識宗之實義。慧沼大師時期，其多有論述唯識宗教義，加之其做到了‘當仁不讓於師’之境界。故而，若單論唯識宗之影響力，彼時唯識宗之影響，甚至要大於窺基大師時期。開元2年，慧沼圓寂，世壽64。慧沼大師的弟子較多，道邑、智周、義忠等，其中最著名的首推智周。

（2）智周者，俗姓徐，19歲受具足戒，23歲從慧沼大師受學，成為唯識宗的嫡傳弟子。學成之後，即到各地弘化，盛名顯赫一時。故而，當時有新羅和倭國的智鳳、智鸞、智雄、玄坊等人，入大唐作為學僧，師從智周大師學法。最終，唯識宗初祖玄奘法師之唯識學，得以遠傳到海外。不用說，智周大師繼承了，其師--慧沼大師的唯識思想，並努力從事於唯識和因明的著述，繼續闡揚玄奘、窺基一脈的學說。但是，慈恩寺這一脈的唯識學，還是會受到西明寺唯識派的攻擊。在兩派的爭論、爭鬥之中，唯識宗的衰落，註定是不可逆轉的了。開元11年，即公元723年，智周大師圓寂，時年56歲。

（3）智周大師後，唯識宗勢驟衰，唯識宗之著述，亦漸次零落。不過，好在智周大師徒弟不少。之後，從新羅與倭國而來的，學僧智鳳、智鸞、智雄、玄昉等，先後將唯識宗典籍、教義，傳到了大唐之外。所以，從一定程度上來說，唯識傳到海外，有利於保全玄奘、窺基一脈之唯識學。

十、等到極致崇奉道教的唐武宗--李炎執政時期，即840年-846年，因為佛教宗門的大肆發展，嚴重影響到了唐王朝的經濟以及人口。甚至佛教還危及到了，唐王朝的統治。最終，唐武宗決定滅佛。

（1）之後，一系列“滅佛”之政策逐步推行。其中，尤以會昌5年，即845年4月頒佈的敕令為高峰，史稱“會昌法難”。此次法難，對中國佛教八宗的打擊極大，大部分宗派的佛經、註疏等，近乎被付之一炬。

（2）顯然，在“會昌法難”之中，之前已經嚴重衰落的唯識宗（法相宗），也沒有逃脫掉厄運。經此一難，唯識宗更加衰落不堪，經論、註疏，幾乎銷燬殆盡。自此，陷入到了長久的衰退之中。甚至，到了晚唐時期，隨著以禪宗、華嚴宗等宗的興起，唯識宗大有到了，無人問津的地步，令人唏噓不已。

十一、唐代之後的宋代，唯識宗在一些人佛教人士的努力下，稍有興起之跡。然都是一時之跡象，無有復興之勢。到了元代，唯識宗再次衰微，而近乎滅亡。不過，等到了明代，在智旭大師和明昱大師的推動下，唯識宗稍稍有了起色。然也同樣，僅僅是起色，也無有復興之勢。至清代，唯識宗之情形，也大抵如明代一般。故而，總體來說，唯識宗要想再次重回，大唐時期的興盛之路，可謂是任重而道遠！

十二、縱觀唯識宗（法相宗）之興盛、極盛、衰落、衰敗、沉寂的過程，我們可知，唯識宗（法相宗）之所以能夠在大唐貞觀年間，以及唐高宗等時期，取得成功，繼而興起和興盛。顯然是因為，極大地藉助了“大乘天”、“解脫天”之玄奘法師的威名和影響力。

（1）而玄奘法師之後的，窺基大師、慧沼、智周大師，雖說也為唯識宗的發展，做出了極大的貢獻。但是，也基本屬於活在了，玄奘法師威名的庇佑之下。至於唐太宗李世民、唐高宗李治等，對於推動唯識宗發展的貢獻，也基本都是出於敬仰玄奘法師，或是想利用玄奘法師，來維護帝王名聲，乃至大唐的統治和名聲而已！

（2）至於唯識宗為何會衰落，顯然也和玄奘法師，有著莫大的干係。畢竟，唯識宗之慈恩寺學派，和西明寺學派之爭，乃是玄奘法師偏私窺基法師，而一手促成的。而這一爭鬥，對於玄奘法師之後的唯識宗的發展，顯然影響很大。

a.雖說玄奘法師、窺基大師時期，憑藉他們絕對的實力和智慧，唯識宗之慈恩寺學派，能夠完全壓制唯識宗之西明寺學派。

b.然玄奘和窺基大師之後，唯識宗還是無可避免地陷入了內鬥之中。雖說整體上，玄奘一脈的唯識學派（慈恩派），基本都能戰勝了“西明”學派。然而這種爭鬥，肯定會加速唯識宗整體的衰落。

（3）很顯然，在唐武宗滅佛之前，唯識宗便陷入到了巨大的衰落之中。所以，等到會昌法難之時，包括後續的周世宗滅佛，也就談不上對唯識宗，構成什麼巨大打擊了。只因在滅佛事件之前，唯識宗早早便衰落了。

十三、而說到，為什麼唯識宗，會早早便衰落之原因。除了受唯識宗之“慈恩派”和“西明派”爭鬥之影響外。還有一個原因，不可忽視。那麼，是什麼不可忽視的原因呢？那便是前文提到過的，唯識宗之名相、義理過於煩瑣，需耐得煩惱，才能學成。換言之，唯識宗之修習難度，是極大的！說得再直白一點，不是有絕佳慧根之人，很難修得唯識學之真諦。

（1）故而，如果稍加觀察，便可發現，玄奘法師之後，唯識宗真正修成大師之人，其實是很少的。顯然，因唯識宗的法相、義理繁瑣，其極其難學之特性。也極大地影響到了，唯識宗的傳承和延續。說到底，唯識宗的繁瑣和難學之高度，均是由身為“大羅天”、“解脫天”的玄奘法師，所開創。

（2）所以，從某種意義上來說，擁有佛教至高榮譽的玄奘法師，最終也成為阻礙唯識宗發展的，不可高攀的標杆。也就是說，玄奘法師所開創的，一切萬法之唯識宗。從一開始，就給後來者，樹立起了一個，起點極高的標杆，容易使人望而卻步！

（3）當然，這也不能怪玄奘法師，畢竟擁有大智慧，是老天所賜，這不是大師的錯。若非要說錯，錯就錯在後人很難達到，玄奘法師的那種，極致慧根的高度！

十四、綜上，因此，我們可以說：“玄奘法師對於唯識宗而言，影響太過廣大，也太過久遠。唯識宗（法相宗）的成敗，明顯依託於玄奘法師之威名，之集大成。玄奘法師在，唯識宗有大靠山，則大興。玄奘法師圓寂，則唯識日漸衰落。正所謂：‘一切萬法之唯識宗，成也玄奘法師，敗也玄奘法師！’“