一、律宗，中國佛教八大宗派之一，因著重研習及傳持戒律，繼而得名，實際創始人為唐代高僧--道宣。《四分律》乃是中國佛教最具影響、流行最廣的佛教戒律，而律宗正是以《四分律》為核心教義，立宗和宣教。

是故，律宗也稱四分律宗。由此可見，《四分律》對於律宗來說，極其重要！此外，又因道宣常住終南山，故而，律宗又稱南山律宗、南山宗。

而要說律宗產生的原因，起因還是在釋迦牟尼。相傳，釋迦在世時，就已經想到了，要約束僧眾，因而制訂了各種戒律，不過彼時的戒律，多是釋迦口傳。

（1）等到了佛教成立之初，乃是優婆離，誦出了律藏，也就是誦出了，釋迦口傳的戒律。此後，佛教有了戒律、律藏。再之後，因佛教派系相繼出現，而各派對戒律、律藏的理解，也不盡相同。故而，起初的天竺佛教各派，所傳之戒律，明顯也有所不同。

（2）一般而言，學界多認為，天竺佛教中律藏的部分譯本，大致是在三國魏嘉平年間，即249～254年，傳入了中國。不過，律藏傳入中國後，形成具體的，中國化佛教特徵的戒律，是經過了相當長的一段時間的。

（3）在這段時間內，多有域外或境內佛學大師，對中國化佛教之戒律，進行制定或推廣。最終，因為對律宗的理論建設，起到了比較大的幫助。古文，這些人被後世之律宗，追為了開祖（初祖）、二祖……

二、按照律宗（四分律宗）自己的承傳，初祖至第八祖，分別是曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道雲、道洪、智首。不過，總體來說，曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道雲、道洪、智首，這八位大師，雖被律宗追為大德，然這些人對律宗的貢獻，大多都還僅是理論之奠基貢獻。

也就是說，這些大師對於律宗而言，都是提供或弘揚律藏的大德之人，對律宗來說，這些大師均是律宗創立之初的導引者、領路人。他們對律宗的創立，起到了不可磨滅的，潛移默化的影響。但是，有一點也必須要認清，即這些大師，並未真正參與律宗的創立、建立！

（1）曇無德者，又名法正尊者，其原為一比丘名，乃是古印度孔雀王朝之阿育王時期的，高僧--優婆毱多的5大著名弟子中的一位。傳說，佛陀入滅後100多年，法正尊者--曇無德，將上座部律藏中，和自己觀點相近的論述，採集成文，隨說所止，四度結集，分之為四夾，繼而作成了，著名的《四分律》。

a.故而，《四分律》 也稱《曇無德律》。而此《四分律》 ，不是別的，正是中國佛教八大宗派之一的，律宗的核心典籍。

b.最終，正是因為法正尊者--曇無德，作成了《四分律》，繼而被律宗的道宣大師，定為了律宗之開祖，也就是初祖。

（2）曇柯迦羅者，本中天竺人，幼年即穎異過人，且家世極其富有，且常修梵福，終有大成。大概於三國魏，嘉平時期（249～254年），曇柯迦羅來到了東土之洛陽，弘傳佛法。時年，見中國僧人只落髮，而未受戒，即譯出《摩訶僧祇部戒本》，以為持戒的準繩。其後，曇柯迦羅又請天竺僧--立羯磨法，弘揚受戒規則。在曇柯迦羅的影響下，254～256年，安息國沙門曇諦來到了洛陽，譯出了律藏《法藏部羯磨》。自此，中國僧眾受戒，即依法藏部之律法行事。

a.顯然，正是因受到了曇柯迦羅傳播律藏的影響，中國佛教才逐漸開始了，戒律之制定和修持。逐漸地律藏和戒律，開始在中國佛教內，廣泛流傳。也大抵就是因為，曇柯迦羅的這一貢獻，最終其被律宗定為了二祖。

b.曇柯迦羅之後，大概東晉時期，中國佛教，又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出。不過，如此一來，因為戒律之依據--律藏增多，也造成了一些不好的影響。

c.即受所依據的律藏不同之影響，中國佛教內部，出現了受戒與隨行，不相一致的情況。顯然，律藏太多對於中國佛教而言，也不是一件好事。

（3）法聰者，俗姓梅，南陽新野人，8歲即出家，且聰明穎異。入佛門後，很快便有大修為。南北朝之北魏孝文帝時，法聰大師在平城講《四分律》，並口授其得意弟子--道覆大師。之後，道覆大師作《四分律疏》6卷，而名聲大起。最終，法聰大師和道覆大師，被時人認定為四分律師。顯然，法聰大師和道覆大師，對於律藏的傳播和推廣，特別是對於《四分律》的傳播和推廣，是有大貢獻的。最終，他們分別被律宗定為了三祖、四祖。

（4）慧光者，俗姓楊，長盧（今定州）人，13歲時隨父入洛陽，因靈巧聰明，受天竺著名禪師--佛陀扇多賞識，被勸令出家。最終，慧光在師傅的安排下，從律學開始學習，因聰明異常，終有大成，被人稱讚為聖沙彌。此後，慧光大師致力於學習和弘傳《四分律》，最終完成了著名的《光統略疏》。自此，律宗的理論基礎得以基本確定。而且《光統略疏》的出現，還打開了，時人為《四分律》註釋之良好風氣。最終，慧光大師也因《光統略疏》，而被人稱為慧光律師，且在南北朝時期，很是出名。鑑於慧光大師對於律宗的貢獻，其被追為了五祖。

（5）慧光大師之後，北魏至隋朝時期，有慧光弟子--道雲學習並弘傳《四分律》，且撰有《四分律疏》9卷，對律學的推廣，有大貢獻。道雲大師之後，時間來到了唐朝，有道洪學習和弘傳《四分律》及註疏。道洪者河東人，俗姓尹。13歲出家，從學於曇延法師，不僅致力於涅槃經之研究，還弘傳《四分律》及註疏。顯然，道雲大師和道洪大師，對於律學的推廣，也是有大貢獻的，間接地促進了律宗的創立。所以，他們二人分別被律宗，追為了六祖、七祖。

（6）道洪大師之後，有智首大師弘揚律學。智首者，幼年投相州雲門寺智旻大師出家，22歲受具足戒。因其發現，並慨嘆當時五部律，互相混雜。故而，便立志研習律學。最終，智首大師成為了，律學的集大成者。

a.道洪大師著有《五部區分鈔》二十一卷、《四分律疏》二十卷、《出要律儀綱目章》一卷、《小阿彌陀經鈔》二卷等。其在律學方面，非常出名，隋文帝仁壽後30餘年，可謂獨步京師，無人能敵。顯然，智首大師對於律學和律宗的最終建成，是有很大的促進作用的。

b.唐太宗貞觀9年，智首大師示寂，時年69歲，因其影響巨大，行國葬之禮，開了隋唐僧人國葬之先例。最終，因對律學的發展，有巨大貢獻，智首大師被律宗追為八祖。

c.此外，需要說明的是，智首門下弟子眾多，著名的有道宣、道世、慧滿、道興、智興等，而其中道宣，就是大名鼎鼎的，南山律宗的開山祖師也。

三、正是得益於，智首大師撰寫出了《五部區分鈔》二十一卷、《四分律疏》等；東晉時期以來的，“律學雜亂”、“受戒與隨行不相一致”等律學之亂象，才有了好轉！應該說，智首大師就是律學、律宗理論的集大成者，其促進了律學的大發展；也間接加速促進了，律宗的創立和建立。

（1）所以，從某種角度來說。雖說是道宣大師，實際創立了律宗，然其師父--智首大師的貢獻，亦是非常重大的！甚至，我們可以道宣大師，之所以能夠真正創立律宗，乃是深受智首大師影響的結果！

（2）不過可惜的是，智首大師之後，已經有了統一趨勢的律學，雖然開創出了律宗，卻也因內訌，繼而分為了，多股力量。如果智首大師在天有靈，一定不希望看到這種局面吧！

四、智首大師之後，有道宣大師弘傳律學，而此人便是大名鼎鼎的，律宗的實際開創者。道宣者，俗姓錢，字法遍，自稱吳興人，生於京兆長安，東漢富春侯錢讓之後。縱觀道宣大師的生平，我們可知，道宣大師註定是不平凡的。

（1）隋文帝開皇16年，即596年，4月初8，道宣大師降生於京兆，父親錢申任吏部尚書，家世頗貴。其母親姚氏，懷孕時，夢見白月貫懷。之後，有梵僧對她說：“此孩是梁代高僧--僧祐再現世，將來適宜出家弘揚佛教。”話說，道宣大師9歲，即遍覽群書，能吟詩作賦。

（2）15歲，已善於習文墨，但也厭倦了世間書典。於是去了長安日嚴寺，隨智頵法師學佛。此後，16歲即通悟《法華經》，後落髮出家。20歲，依止大禪定寺--智首律師，受具足戒。後博覽三藏，開壇講律，不僅得智首大師器重，且獨步長安30餘年，成就了“鈔疏山積，學徒雲湧”之美譽。

（3）再之後，道宣大師雖有厭學《四分律》，不過在其師智首大師的呵斥下，又得以努力研習《四分律》。此後，見識日廣，終有大成。從貞觀19年起，即從645年開始，有大名氣的道宣大師，常有參與玄奘大師組織的譯經事業。

（4）與此同時，道宣大師先後撰寫有，《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》等，繼而闡發他對律學的見解。同時，這也算是，其開宗律學的見解。

（5）乾封2年，即667年，10月，道宣大師圓寂，時年72歲。道宣大師圓寂後，因其有大德，對佛教貢獻頗大。故而，多有被追封和歌頌。諸如唐玄宗天寶元年，即742年，以及唐武宗會昌元年，即841年，名士李邕、嚴厚本分別為道宣大師，撰寫碑文，紀事頌德等等。

五、縱觀道宣大師的一生，我們可見：“道宣大師以《四分律》為基礎，參考其他各部律典，合各家之所長，會通大乘和小乘，形成自己獨到的律學見解。”很明顯，道宣大師在終南山，潛心述作期間，收穫頗多。期間，著有《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，此五部經書，就是後人所稱的，大名鼎鼎的“五大部”。

（1）顯然，道宣大師是於終南山，創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式創立出了，中國佛教八宗派之一的律宗。因道宣大師，一生中多數時間居終南山。故而，時人稱其為“南山大師”“律祖”“南山律祖”。當然，因為道宣大師對於律宗的卓越貢獻。最終，其被定為了，律宗的九祖。

（2）此外，還有一些律宗人士，認為道宣大師才是律宗的初祖。畢竟，是道宣大師直接創立的律宗。顯然，持有這種觀點的人，是極大的肯定了，道宣大師對於律宗的，不可磨滅的，卓越之貢獻。

（3）道宣大師門下，據說有受法傳教弟子千人。此後，這些人相繼闡揚大師的律學遺教，並以道宣大師闡述的《四分律》為楷模。一時間，南山律宗相當興盛，就連朝野間，那也是相當追崇。

六、不過，需要說明的是：“道宣大師時期，律宗除了有道宣大師開創的，著名的南山律宗（南山派）外。還有法礪大師和慧休大師，所創立的相部律宗（相部派）。以及懷素大師所開創的東塔律宗（東塔派）。話說，相部、東塔兩派律宗，雖說名氣和實力，比不上南山派，但是也較為出名。故而，時人將南山律宗（南山派）、相部律宗（相部派）、東塔律宗（東塔派），合稱為“律部三宗（派）”。

（1）顯然，雖說道宣大師開創出了律宗，並創建出了極富代表性的南山律宗。但是，不得不說，在道宣大師時期，律宗內部發生了勢力分化。顯然，這對律宗整體一脈的發展，是有很大的破壞性的。

（2）最終，南山律宗、相部律宗、東塔律宗之律部三宗間，因為對《四分律》的理解或是闡釋不同，常有爭論和辨法。這其中，尤以相部宗和東塔宗爭論最為激烈，甚至還出現了相互攻訐之局面。

（3）其結局嘛，就是相部律宗、東塔律宗兩系，在爭鬥中，逐漸衰微。最終，僅名聲更大，較少參與派系爭鬥，且實力也更強勁的南山律宗，得以不斷傳承和興旺，乃至綿延不絕。故而，南山律宗之道宣大師之後，依次傳周秀、道恆、省躬、慧正等人，弘傳南山律宗。

七、總體來說，律宗在唐朝之前中期，較為興盛。不過，因為對《四分律》的理解和闡釋不同，故而，南山律宗、相部律宗、東塔律宗之間，產生了律宗的第一次爭鬥。顯然，這一次的爭鬥，使得律宗整體之實力，嚴重下降了。所以，“律部三宗”爭鬥過後，僅剩下南山律宗不斷傳承，乃至獨盛。

但不可否認的是，彼時的以南山派為代表的律宗，已經過了極盛時期，開始走下坡路了。此外，需要說明的是，唐朝以後，所謂的律宗，就是單指南山律宗。只因在律宗的第一次大爭鬥中，律宗的另外兩派，也就是相部律宗、東塔律宗，已經基本絕跡了。

八、等到極致崇奉道教的唐武宗--李炎執政時期，即840年-846年，因為佛教宗門的大肆發展，嚴重影響到了唐王朝的經濟以及人口。甚至佛教還危及到了，唐王朝的統治。最終，唐武宗決定滅佛。

（1）之後，一系列“滅佛”之政策逐步推行。其中，尤以會昌5年，即845年4月頒佈的敕令為高峰，史稱“會昌法難”。此次法難，對中國佛教八宗的打擊極大，大部分宗派的佛經、註疏等，近乎被付之一炬。

（2）顯然，在“會昌法難”之中，在律宗三派爭鬥中，留存下來的，且相對興盛的南山律宗，也沒有逃脫掉厄運。經此一難，以南山律宗為代表的律宗，變得衰落不堪，經論、註疏，幾乎銷燬殆盡。

（3）很明顯，唐武宗之後，以南山律宗為代表的律宗，陷入到了長久的衰退之中。甚至，到了晚唐時期，隨著以禪宗、華嚴宗等宗的興起。一時間，律宗大有到了，被人的遺忘地步，實在令人唏噓不已！

九、顯然，“會昌法難”對律宗影響頗大。再加上五代十國期間的，“周世宗滅佛”事件之影響。此後，律宗衰微到了，近乎滅亡的地步。但是，大概是因為，律宗在經歷兩次“滅佛”事件後，仍有典籍留存。故而，等到宋代，在允堪大師、元照大師等律學大師的弘傳下，再加上天台宗等，多有兼弘戒律之律學。

一時間，（南山）律宗出現了中興之勢，且影響頗大。不過，可惜的是，宋朝時期，中興的（南山）律宗，並沒有中興多久，便又陷入到了，第二次的派系爭鬥之中。而且，這一次的爭鬥，也還是和《四分律》有關。

（1）允堪者，錢塘（今杭州）人，頗聰慧，幼年即出家。初學各宗，後專學律部，漸有大名聲。宋仁宗時，其在杭州昭慶等寺，立戒壇，授戒法，弘傳律宗之律學，影響極大。允堪著有《行事鈔會正記》、《戒疏發揮記》等。直接對宋代律宗的發展，乃至對律宗的中興，起到了重大作用。

（2）元照者，俗姓唐，字湛然，浙江餘杭人。其幼時，即在錢塘祥符寺，追慧鑑出家。18歲時，國家度僧，即以通誦《法華經》之優異成績，被錄取。初學《毗尼》，後學天台教觀。宋神宗元豐元年，受菩薩戒後，專學南山律，終獲大成。

a.元照大師撰有《南山律師撰集錄》等，對宋朝的律宗，乃至律宗的中興，有大影響。因其隱居杭州靈芝寺30餘年，故而有“靈芝律師”之稱號。

b.宋紹聖5年，即1098年，元照大師於明州（今寧波）開元寺，舉行傳戒法會，受戒者極多，史稱“東南受戒之勝”。自此，律宗經歷唐末、五代十國的衰微後，完成中興。宋政和6年，即1116年，元照大師圓寂，時年69歲。

（3）話說，允堪大師是根據，道宣大師的《四分律刪繁補闕行事鈔》，作了《行事鈔會正記》。允堪大師圓寂前，將《行事鈔會正記》傳給了其衣缽傳人，即弟子元照大師。可這元照大師，卻偏偏對《行事鈔會正記》持有異議。

a.最終，因為元照大師的異議，律宗內部發生了，分化和爭鬥，繼而形成了會正、資持兩派。從律宗的發展史來看，這次的爭鬥，屬於律宗的第二次內鬥、爭鬥。

b.此後，兩派多有爭鬥和攻訐，均實力大損。自此，在宋朝出現中興之勢的律宗，再次陷入衰微。

c.而這第二次的律宗之內鬥，影響也是非常大的，直接影響到了，元明兩代律宗的發展。其結局是，元明之際，律宗衰微至，近乎無人問津，

十、及至明末清初，在如馨大師（字古心）在金陵靈谷寺傳戒說律，此外，如馨大師的衣缽傳人--寂光大師（字三昧），則在金陵寶華山，建律宗道場。在這兩位律師的影響下，律宗又有了復興的苗頭。彼時，兩位大師在寶華山主持戒席，達百餘壇。一時間，寶華戒壇名震一時。律宗也因此，有了快速發展及復興之勢頭。可惜，律宗的這種復興之勢頭，僅僅是局部之復興而已！

（1）清末民初，律宗有弘一大師、慈舟大師，致力於弘揚律宗之律學。受這兩位大師的影響，彼時的律宗之發展勢頭，還是比較不錯的。可是，相較於明末清初，則差上了不少。

（2）顯然，無論是明末清初的律宗，還是清末民初的律宗，其發展勢頭，均遠遠比不上，唐朝時期的，律宗之興盛的勢頭。所以，相對來說：“律宗的復興，任重而道遠！”

十一、縱觀律宗的發展史，我們可知，律宗在唐朝之前中期，在道宣大師的帶領下，展現出了興盛的勢頭。可是道宣大師之後，接下來的，律宗之兩次比較嚴重的內鬥、爭鬥，都導致了律宗整體實力的衰落。當然了，雖然這兩次爭鬥之間，律宗還經歷了，唐武宗滅佛和周世宗滅佛事件。但是，這兩次滅佛事件，均不是律宗衰落的，最主要原因。

（1）那麼，到底什麼原因，才是影響律宗興衰的主因呢？顯然，不是別的，律宗自身的兩次內鬥、爭鬥，才是影響律宗發展的，最主要原因。而律宗這兩次，內鬥、爭鬥背後的起因，也顯而易見，即都是因《四分律》而起。

（2）即律宗內部，對《四分律》的理解和闡釋，持有不同的意見和見解。而提起《四分律》，對律宗而言，該經論，可謂非常重要。畢竟，那可是律宗開宗立派的核心典籍，是律宗建立，乃至興盛之根本。

十二、事實上，律宗第一次大內鬥，涉及南山律宗（南山派）、相部律宗（相部派）、東塔律宗（東塔派）三派。第二次爭鬥，則屬於南山律宗（南山派）內部的，會正、資持兩支之內鬥；但這兩支，其實原屬南山律宗（南山派），實屬一派。

（1）很明顯，歷史上的律宗兩次內鬥、爭鬥，實則就是，一宗（律宗）三派（南山派、相部派、東塔派）之內鬥和爭鬥。而且，這兩次內鬥、爭鬥之內訌的背後，起因皆是關於《四分律》。

（2）顯然，正是這兩次，關於《四分律》的律宗之內訌，直接影響了，律宗的興衰。自此，我們可以說：“一宗三派之律宗，因四分律而內訌，可謂成也四分律，敗也四分律！”