前言

今天欣賞元好問《論詩三十首 》的第17首：

切響浮聲發巧深，研摩雖苦果何心？

浪翁水樂無宮徵，自是雲山韶頀音。

這首詩明顯又是批判加褒揚，前兩句批判了一種詩歌現象，後兩句褒揚了另一種現象。

一、切響浮聲發巧深，研摩雖苦果何心？

研摩雖苦果何心？這麼費盡心力的研究，到底是為了什麼呢？有什麼意義呢？

第一句就是研摩的內容：切響浮聲發巧深。

切響浮聲，最早出自《宋書·謝靈運傳》：

欲使宮羽相變，低昂舛節。若前有浮聲。則後須切響，一簡之內，音韻盡殊。兩句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可言文。

唐朝時，日本僧人釋空海的《文鏡秘府論》中也兩次引用這段話。空海是在講解詩律的時候提到“切響浮聲”。謝靈運時期，雖然還沒有四聲平仄，但是後人將詩律的時候，經常會提到“前有浮聲。則後須切響”。簡單來說，就是平平仄仄、平上去入的聲調和諧。

切響浮聲發巧深，意思就是，過於注重聲律等形式上的要求。例如平聲注意陰陽，仄聲，對於上去入區別使用。

齊梁時期，永明體詩人講究四聲八病，其實後來的律詩，把四聲簡化為平仄兩種，對於四聲的劃分沒有那麼嚴格了。至於八病，也大多都不太忌諱。

所以元好問說，你們這麼辛苦執著地研究聲律，又有什麼意義呢？言外之意是說，這樣研究形式上的東西，還能寫出好詩麼？

二、浪翁是誰？

前兩句貶低，後兩句開始褒揚。

浪翁水樂無宮徵。這裡又提到了一個詩人，浪翁是誰？

元結（715—772）是盛唐詩人，天寶十二載進士。元結自稱“浪士”，《浪翁觀化》序中寫道：

浪翁 ，山野浪老也。聞 元子亦浪然在山谷，病中能記水石草木蟲豸之化，亦來說常所化。

後人因此稱之為浪翁、漫浪翁。他又自稱“漫叟、漫郎”，在儒家、道家的基礎上，另闢漫家一說。他在《漫論》中寫道：

吾當於漫，終身不羞，著書作論，當為漫流！於戲！九流百氏，有定限耶？吾自分張，獨為漫家。

元結也是元好問所喜歡的“正體”詩人，主張詩歌為政治教化服務：

客有問元子曰：「子著《二風詩》何也？」曰：「吾欲極帝王理亂之道，系古人規諷之流。 《二風詩論》

杜甫曾經在《同元使君舂陵行並序》裡讚揚元結說：

“覽道州元使君結《舂陵行》兼《賊退後示官吏》作二首，志之曰：當天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結輩十數公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安可得矣。”

元結這個人亦官亦隱，入世可以領兵抗擊安史叛軍，收復城池十五座；出世則寄情于山水之間，他和謝安類似，中年以後才出山。

元結的漫家思想，對唐代文人影響不大，但是對於宋朝人影響極大。歐陽修、蘇軾、朱熹、周敦頤等人，都對元結有所頌揚。

三、浪翁水樂無宮徵，自是雲山韶頀音。

元好問這首詩前兩句批評拘忌聲病的詩人，後兩句則把元結推了出來，說其“水樂無宮徵”。

元結《水樂說》中寫道：

　　元子於山中尤所耽愛者，有水樂。【水樂是南磳之懸水】，淙淙然，聞之多久，於耳尤便。不至南磳，即【懸庭前之水】，取欹曲竇缺之石，高下承之，水聲少似，聽之亦便。銘曰：煙才通，寒淙淙。隔山風，老鼓鍾。

在《訂司樂氏》中，元結則對於懸水淙石的自然之聲，稱之為“全聲”，雖然不合絲竹管絃，但是這種Teana之聲本自天然，何必用人間的聲律去約束呢?司樂氏雖然精通音樂，但是並不能理解自然界之“全聲”的價值。

韶濩音，以指廟堂﹑宮廷之樂，或泛指雅正的古樂。出自元結《欸乃曲五首》中寫道：

• 偶存名跡在人間，順俗與時未安閒。來謁大官兼問政，扁舟卻入九疑山。

• 湘江二月春水平，滿月和風宜夜行。唱橈欲過平陽戍，守吏相呼問姓名。

• 千里楓林煙雨深，無朝無暮有猿吟。停橈靜聽曲中意，【好是雲山韶濩音】。

• 零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石顛堪自逸，誰能相伴作漁翁。

• 下瀧船似入深淵，上瀧船似欲昇天。瀧南始到九疑郡，應絕高人乘興船。

好是雲山韶濩音，自然界的煙雨猿吟之中，可以聽出雅正的古樂。這就是“水樂”的全聲。

另外，我們在看看元結《欸乃曲》中不合律的詩句。

第一首，順俗與時未安閒，仄仄仄平仄平平。

第二首，湘江二月春水平，平平仄仄平仄平。

第四首，零陵郡北湘水東，平平仄仄平仄平。

第五首，下瀧船似入深淵，仄平平仄仄平平。

這五首詩中，除了第三首，都有使用古體詩句詩的情況。可見，元結並不是一個拘忌於律詩聲病的詩人。

結束語

元好問在這首詩中，批評了拘忌聲病的詩人。過於講究格律，因此而雕字琢句，往往失去了天然的真實。

現在的網絡上，依舊有關於格律的爭論。元結的水樂說可以作為反對格律一個依據。

不過，元結是唐朝的進士，律詩、律賦的創作是進士必考科目。不會與反對可是兩碼事。另外，元好問等人反對的是“過於”追求形式的人，而不是完全不講究聲律。

元好問《論詩三十首》16，切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫