近期，四川師範大學一則“學生反駁韓教授‘端午起源與中國’被‘私聊’”的事件在網絡上一起熱議。事實上，關於端午節起源的問題在民俗學研究中也是一個有爭議的問題，但學界對“端午節起源於中國”這一點是達成一致的。

而社會上關於中國和南韓端午節的爭議是從2005年南韓的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質文化遺產”開始的。在中國的民眾看來，這無疑是“盜竊”，引起了巨大輿論反響，同時也促進了華人對傳統節日的保護意識。社會上的爭執不平是必然的，但人們並不深入瞭解其中曲折，面對這種行徑往往是憤怒而無奈，但正如魯迅所言“不平是改造引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界，不可單是不平。”瞭解端午的來源使我們反駁的底氣，此文也是為更多人略略瞭解端午所作。

“節”在中華文明中是一個重要文化意象。在漢語中，“節”可以指兩端之間的連接之處。在中國古代農耕社會中，古人採用傳統曆法紀年，用時令的變化指導著生活和勞動。在大量的勞動經驗中，先人總結出經驗，在每年的一定時間點設置“節”，表示氣候轉變，也提醒人的生活和生產行為隨之調節、變化。在“節”時，人們會舉辦各種活動，以休沐、祭祀、避難、祈福等，節日習俗寄託了人們心中美好的感情，是炎黃子孫情感認同的一個重要支點。

然而，近年來，隨著物質文化生活日益豐富和社會節奏的加快，傳統節日的慶祝方式被過度簡化，人們對傳統節日的瞭解變得符號化。因此，加強傳統文化的教育、創新節日形式讓更多人瞭解傳統節日的內涵，將“端午節”與現代人的生活更加緊密連接，是繼承和發展中國傳統節日文化的關鍵。

端午節作為中國三大傳統節日之一，距今已有2500年之久。現在人們多認為端午節的起源是紀念愛國詩人屈原，但在民俗學研究中，其實早在屈原投江之前，中國就已經出現了端午節的相關習俗，端午節最早與屈原並沒有關係。就目前民俗學的觀點來看，端午節的起源主要有夏至說、紀念說、辟邪說、祭祀說等，相關的習俗也有不同的解釋。

端午之所謂端午，晉代周處的《風土記》最早以文字記雲:“仲夏端午，烹鶩角黍。”其注曰: “端，初也，謂五月五日也。”古代以天干地支紀年，按照“子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”地支順序推算，正月為寅月，第五個月為“午月”，而古人習慣把五月前幾天以“端”稱呼，元代陳靚《歲廣時記》雲“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五為端五”，古代“五”與“午”通用，故稱“端午”或者“端五”。又因為五是陽數，端午也叫“端陽”，還有因端午在五月五日叫“重五”“重午”等。

夏至說是指端午發源於夏至日祭祀避災的學說。夏至的陰陽轉換是理解此學說的根本。我們的先民很早就認識了一年四季的循環 ，將自然中日照時間的變化理解為宇宙間陰陽的神秘信息。 他們在勞動中總結出經驗，發現五月正是夏至陽最盛之時，《禮記·月令》雲“ 是月也，日長至，陰陽爭，死生分 ”。 在形而上學的哲學觀中，人們希望陰陽均衡，希望用自己的力量調整陰陽，而水無疑是調節的關鍵，就有夏日祭祀水神的說法。以此為基本，相關的紀念學說也有邏輯可循。

在紀念學說中，端午紀念的人物有介子推、伍子胥、屈原、曹娥等，但這些人無一不與水有關。介子推抱樹而死，死於火，以水紀念；伍子胥受君迫害，拋屍江中；屈原報國無門，投江而死；孝女曹娥投江救父，抱父屍出。將這些起源都具有端午“祭水神”的共性。值得一提的是，日本古代的歲時專書《年中行事抄》保存的一條重要史料：

五月五日，荃握 。昔高辛氏子乘船渡海，急逢暴風，五月五日沒海中 。其靈成水神 ，令漂失船 。或人五月五日，以五色林荃握投海中。荃握變化成五色鯁龍，海神惶隱 。敢不成害。後世相傳。

高辛氏，即帝嚳，五帝之一，黃帝曾孫，在神話中執掌時間。高辛氏之子具有海神神格，因此推測，端午在殷商時期的起源源自於神話中海神的傳說。後續發展融合中演變成伍子胥、屈原等人，這些忠孝厚德之人死於水後同樣被賦予水神神格，端午祭祀他們也有祭祀水神的邏輯根源。

至於辟邪說，端午在古人心目中是毒日、惡日， 主要是這一時期天氣炎熱、溼燥，容易爆發瘟疫等疾病。從現代觀點也易於理解，因為春夏之交氣溫回升，無疑是細菌滋生、疾病多發的季節。古人希望以祭祀的方式祛除災病，久之從而形成了祛禳災異、以求平安的習俗。南朝學者宗懍在《荊楚歲時記》亦 說: “五月，俗稱惡月，多禁。忌曝床蓆，及忌蓋屋。”南北朝時還出現“採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”的做法。後來又出現懸艾人、鬥百草、避五毒等辟邪禳災行為，在南方地區也發展出以端午作作為“端午藥市”傳統。

龍圖騰祭祀說也有很多歷史依據。著名學者聞一多通過對端午節起源的考察，認為端午風俗中和龍有關的節目很多，龍圖騰祭祀與端午節相契合，因此他認為，端午節應是古代吳越民族一個龍圖騰團族舉行圖騰祭祀的節日。《太平寰宇記》所引《襄陽風俗記》亦云: “屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪。龍畏五絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之，今俗其日皆舉五色絲，食粽，言免蛟龍之患。” 仔細比較不難發現，這與紀念海神中纏五色荃的說法也相契。五色荃纏變化成五色鯁龍防止同類侵害，在兩種說法中實現了自洽，也揭示出端午起源的具有深刻的邏輯性。

在中韓端午節爭議中，很多民俗學家認為，南韓的“江陵端午祭”與中國的“端午節”是有很大不同的，除了在進行比較民俗學的研究時，無需將兩者相提並論。但“端午節起源於中國”是無可爭辯的，日本、南韓的端午節俗乃是受中國傳統文化影響的結果。 南韓民俗學者對其端午祭的歷史起源，通常會持本土起源說，且上溯至很古，例如，他們援引 《三國志》的“東夷傳”，認為它和五月插秧結束後的祭祀及聚會歌舞有關。但《三國志》為三國史學家陳壽所作，而在此前，漢武帝滅“衛氏北韓”，將北韓半島劃歸漢王朝的管轄範圍，成為“漢四郡”。中國的許多優秀文化和傳統節日在此期間大量地傳入北韓，端午節的習俗當然是文化習俗傳播中的重要內容。依此說明端午節起源於南韓並沒有說服力。

更甚之，南韓既認為“江陵端午祭”是與山神祭、巫祭有關，是與中國端午完全不同法節日，又為何取“端午”為名而不叫作“山神祭”？這一點是南韓研究者們避而不談的。要南韓學者解釋“端午”之名的由來，估計倒是要到漢語書寫的南韓歷史中去尋。南韓既是在文化上努力切割與中國的聯繫，試圖證明自己是獨立於中國文化之外的自生體系，又是擦邊“盜竊”中國文化，欲蓋彌彰。

但我們切不可只一笑置之。魯迅先生講“要我們保存國粹，也需要國粹保存我們”，我們必須認識到現代文化對傳統節日內涵的衝擊甚至破壞，採取有效的措施保存好、傳承好中華民族優秀的節日文化。若是要他人竊去，我輩怒之而不護之，三代以後、數代以後，後輩只能悲痛地講“那是我先祖的東西，不過是你們竊去罷了！”就好像如今我們看歐洲各國展館中的中國瑰寶，何其痛心! 何其無奈！後人哀之而不鑑之，亦使後人復哀後人也！萬萬不可！

（文中圖片均來源於網絡）

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