四季衣服

“皮、棉、單、襖、紗”為衣服的五個種類，是王府成員四季必備服裝，似乎缺一不可。

王府設有衣服庫，司庫的頭目，必為王府官員。清初至同光年間，王府成員更換衣服比較嚴格，司庫主宰著王爺的衣服更換權，不到換季時，不得任意更換。辛亥革命以後，以我家為例，衣服庫與器皿庫合二而一，實際上成為一處儲藏室，更換衣服也就不由司庫決定了。

早日衣服庫所存衣服，只限於官服（即朝服、補服）和王爺的便服。內眷的便服不入庫收藏，故各房的套間都有存物躺箱立櫃存放衣服。立櫃多則三節，少則兩節。《紅樓夢》曾寫過賈母處有個梯子，是開“頂櫃”之用的，王府亦然。日常換衣服，出門換衣服，都不簡單，都很繁瑣。夏季的內衣，須每日更換，由漿洗房水媽媽們負責洗滌。冬天，須每日更換內衣的袖襯、領襯，漿洗整潔後，由司衣服的僕婦依次縫上，在起床之前必須準備妥當。所以，王府的僕婦是“各抱一角”，職責分明的。

在我的童年時，袖襯領襯要經常保持潔白，哪怕在學房寫字也得小心翼翼。如弄上墨跡，必遭申斥。所以，日食三餐，則更加當心。衣料全屬絲織品，只有在上學時，外罩一件藍布褂，一則免於弄髒衣服，一則以示儉樸。一到下學後，便要脫掉布褂，方可進入各房晉見長輩，此時，其禮不請跪安，而以打躬代替，以表示“孔門弟子”的“習禮”之儀。在王府生活中如不這樣，必視為有悖聖人之禮。

“五四”以後，社會上的服裝樣式有了顯著的變化，王府雖然固步自封，但也不能不受到影響，男人的便服和社會上已無大區別了，女人則是漸變。先由衣料的質變到式樣的變化。

滿蒙王公府第和各大世家（包括內務府）的女眷們已與社會有廣泛的接觸，如外出看戲、看電影、逛公園、上東安市場、勸業場和新世界等公共場所，開了眼界，時髦服飾見得多了，衣著自然隨變化而變化。突出的變化是做鞋和買鞋，有的竟至買了高跟鞋（當然還是偶自為之）。對衣料的選擇，也已趨新為尚。以買花絲葛、物華葛、物華紗，以及絲嗶嘰、印度綢等高檔衣料，來替代鴛鴦緞、芙蓉紗、實地紗等絲織品。惟紡綢、直羅、橫羅等衣料依舊受到歡迎。在這兒特別值得記述的是當時格格們的便服基本和男人相同，從式樣到衣料色彩都區別不大，即在長袍之上也套黑色馬褂、坎肩。早年，馬褂、坎肩都不準用黑色衣料縫製，一般為石青色（即紅青色），辛亥革命以後，這舊章始得以突破，故我在童年時代，所穿單、衤夾馬褂都是黑色的。那些琵琶襟、鑲邊的石青馬褂，變成為老古董了，舊式便服也得到了同樣的歸宿。

記得我在孩提時代，每晚睡覺之前，必須洗臉、洗腳、洗屁股。洗完要換一套潔淨的短服，並穿上襪子才準上床。據媽媽們說，這是王府的舊章，孩子們個個如是，非如此即認為不禮貌。現在想來，那到是一種很好的保健衛生習慣，穿上襪子睡覺，亦恐非不禮貌之故，而與中醫的論證：“寒從腳上起”有關，當時只知人云亦云，照樣畫葫蘆，別的想得不多。

上面提到袖襯、領襯每日更換，長衣自然也要保持清潔，但王府日常禮節，無論在殿堂、庭院，遇到長輩必須請跪安，此刻長衣必然與地面接觸，這與要保持長衣潔淨是個矛盾，好在那些方磚爛地，每日有人掃得乾乾淨淨，所以，弄髒衣服的時候也就不多了。

日常禮節

王府長幼尊卑有序，十分嚴格，除本文一開始敘述了“行禮”和“請安”的活動外，這兒還要詳述禮節與稱謂的神聖不可更異的種種規矩。

先說長幼之間的禮節。晚輩在長輩面前決不可隨意坐下。當長輩發話讓坐下的時候，就不能再站著。坐還有坐的規矩：屁股不應占據整個椅面。把身體的全部重量都壓到椅子上，端端正正地坐著是不許可的，只能側著身子，坐在椅邊或椅角上，腳腿要承受身體的一部分重量，以表示對長輩的謙恭。

對長輩的意見或吩咐決不可辯駁，更不能拒絕，而只能回答說：“嗻！”（是的意思）如果長輩說的話較長，則應當間隔一定的時間回答一聲“嗻！”以表明自己是在用心聽著。回答時要輕聲，如果象現在的戲劇或電影裡那樣高聲應“嗻！”那就顯得不恭敬了。

全家一塊兒吃飯，規矩也很多。例如，要時刻注意不讓碗筷相碰發出聲響，咀嚼食物、喝湯都不許發出聲音。如果阿哥先人吃完了，就要輕輕地放下碗筷，說聲“老阿瑪慢著點吃，額娘慢著點吃”，然後，輕輕地離開座位，不得發聲響。不單對父母要這樣說，對年長的同輩也要這樣說。這是自然形成的一種吃飯的“秩序”。總之，禮節既繁多又瑣碎，而且深入到日常生活的各個環節，一不小心就會失禮、出格或犯規。因此，在任何時候和任何場合都必須提高警惕，小心翼翼地行動和說話。

上下稱謂

我家最尊貴者是祖母，我稱呼她為太太（最初滿人舊稱祖母為媽媽），此稱謂久矣無聞，惟稱曾祖母仍呼“太媽媽”。下人尊稱祖母為太福晉。我管伯父叫“大爺”，下人尊稱為“王爺”。我管伯母叫“大大”，下人尊稱為“福晉奶奶”。我管父親叫阿瑪（滿語），下人尊稱為“二爺”。我管母親叫“奶奶”，下人尊稱為“二奶奶”。我家對大於父親的亦稱“大爺”，小於父親的叫“爹”。稱姑母之夫叫“姑父”。下人尊稱“額附爺”，有的王府管姑母叫“姑爸”。對已故的祖父，我稱“瑪法”（滿語），下人則呼“太王爺”。小姐稱格格，少爺稱阿哥或哥兒，這兩種稱謂，可以不分上下內外。王爺之妾依次晉級，初稱“姑娘”，繼稱“側奶奶”，再晉稱“側福晉”。王府成員的稱謂，幾如上述。

對下人的稱謂也與世家不同。如對老隨侍尊稱“諳達”。哥兒們對老年傭人不許直呼其名，皆呼×達。對太監則稱“伴兒”。對老年女傭人稱媽，如“老孫媽”“老李媽”等。對年輕傭人稱“姐”，如前冠以姓。漿洗房的女僕，原稱“水上”，但不直呼“水上”，叫她“水媽媽”。王府內廚房的廚師稱“廚媽”，如《紅樓夢》一書中那位稱之謂“柳媽的”是也。對長輩的乳母，稱“老嬤嬤”。被乳者稱乳母的兒子為“嬤哥兒”，稱其女為“嬤姐姐”。對母親的乳母則稱“嬤老老”。對乳母之夫稱“嬤兒爹”。在王府中，老嬤嬤稱老陪房，在本房裡，常常是有實權的。她們就是大管家。類似《紅樓夢》所寫到的賴嬤嬤、林之孝家的和××家的這輩人物，有些懦弱的主人也受其挾持。

日常飯食

我家的伙食向有內外之別。外指王爺兄弟和老師，在外書房開飯；內指內眷在安福堂後廈兒開飯。內由太監“打發”，外由隨侍料理。每日正午和晚六時左右，分開兩撥兒。無論內外，每餐照例是四個七寸盤、四個“中碗”和兩大碗湯菜。除湯菜外，其中包括兩葷兩素，兩涼拌，差不多都是家常菜，沒有山珍海味。甚至連拍黃瓜、素拌菠菜也算一盤。在“中碗”裡，偶爾有一兩樣，如燴什錦丁，雞絲燴莞豆、燴三鮮等等，就算是上等菜了。但每餐必備有兩個五寸盤熟食：如小肚、清醬肉等，和兩個小三寸盤醬鹹菜。每日早晚四桌，定額伙食銀二兩五錢，摺合現大洋三元多錢。來客改席面或添好菜實報實銷，按月結算。各房傳菜亦然。關防院內，三、五個月不見有留客吃飯的事。即便各房內親因事而至，也是留吃餑餑不吃晚飯。

“吃餑餑”一詞，是王府常用語。一般指吃早點。這裡的留客“吃餑餑”是指在下午四時左右的小型便酌。一般是兩幹兩蜜四冷葷，一大碗冰糖蓮子，四盤餑餑菜，如炒榛子醬、炒木樨肉、小肚、清醬肉等，並備有黃酒。主食為黃糕，提折包子和吊爐燒餅。飯後喝粥。這類吃法，各王府大致相同，很少出格。至於每晨早點，是由專人購買吊爐馬蹄、麻醬各種燒餅和油炸果。分與各房，從不換樣。如遇頭一天留客吃餑餑，剩下幾樣餑餑菜，早晨從冰桶取出來就著燒餅吃。但從來沒有添過餑餑菜，更沒有喝牛奶吃麵包的習慣。聽說北府（醇王府）王爺不吃滋補品，也不許別人吃。他認為牛奶、黃油為“上火”之物，吃了有害無益。如果用於早點，當然也是不許可的。事情就是這樣無獨有偶。我家安福堂上門坎上供一小掛屏是張菩薩畫像，因此，不許動“大五葷”。牛肉為“五葷”之一，自然例為禁食。而乳酪、奶餑餑，卻照吃不誤。北府不許吃牛奶，而那位福晉奶奶卻最喜歡吃西餐。並設有西餐廚具。我家也常到擷英番菜館去吃西餐。吃西餐離不開牛肉、牛奶，這就無法自圓其說了。

我家每天兩餐主食，一年到頭，從不改樣，永遠是老米飯（又名柴米，即陳倉米）和白米飯。不見白麵蒸食。只有過生日吃麵條，過年、入伏吃煮餑餑（水餃子）。所以，上上下下都盼年節，好改善生活。因平常飯食不好，有人背地裡稱之為“祭席”。各房奶奶們都有小廚房，每日做些可口兒的食物。到後廈兒來共餐，無非是應一下卯，擺擺樣子而已。而太福晉卻不能“獨善其身”令內廚房另行準備。若是那樣，豈不成了“同居另爨”，所以，只苦了太福晉和小孩們。府裡的姑娘、哥兒，未及十歲不得與長輩同桌共餐。有的在炕桌吃，有的在自己的臥室裡吃，由太監給每人一次盛半碗飯，泡點湯，夾兩塊鹹菜，最多隻能吃兩次，就算吃飽了。因而個個孩子都弄得營養不佳。據說有些王府也是這樣。

從表面看，我傢伙食，自奉不奢，但這隻限於關防院內。外書房那邊，午間經常添菜，晚上除與老師備四菜一湯，而爺們幾乎每晚都有酒會，那時稱做“飯局”。同遊者多是當時青年王公和世家中一些沆瀣一氣的朱門子弟。賭酒之場，則不外天和裕、致美樓、新豐樓、明湖春等烹調出色的大飯館；同時，象“北京”“六國”“擷英”各處的英法大菜，也是他們適口之味。因天和裕地處繁衢，則彩袖殷勤，觥籌交錯，清歌一曲，不計量珠。似有“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”之興致。而局中人能不“拚卻醉顏紅”嗎？這種豪華舉措，與府裡關防院內的日食三餐，豈能同日而語？這大概就是所謂的“內外之別”情吧！

不僅如此，而府裡這日常食品方面，仍有許多不實不盡之處。如餑餑房每日照例製作二十四碗乳酪，兩樣奶制精緻食品，如奶捲，奶餑餑，水烏他（滿語）酌乾等等。無論冬夏，每天下午由太監分送各房。吃與不吃，照做不誤。

請早安和接安

我家原住東單外交部街，舊稱石大人衚衕，這兒距朝內南小街祿米倉不算太遠。祿米倉後來改為陸軍被服廠，那兒有個高大的煙囪，每晨鳴汽笛兩次。那時北京人還不大開化，管鳴汽笛叫做“拉鼻兒”，故有“頭遍鼻兒”、“二遍鼻兒”之說。每當頭遍汽笛一響，有鬍子的“披甲的”由太監領著進入關防院灑掃庭院，小蘇拉往各殿堂下窗戶。二遍汽笛響後，內眷們對鏡梳妝。梳妝不在梳妝檯前，而是盤腿坐在前沿炕上，對著舊式鏡奩，由僕婦伺候著先洗臉後梳頭。化妝品為中西合璧，有法國名牌和月中桂精品。惟太福晉處，只有雙妹雪花膏和甘油而已。在梳頭時由僕婦送上冰糖蓮子羹或清煮梨湯一小碗，有時喝兩羹匙，有時揮手撤下。八時由嬤嬤領著小孩們前來請安。一般總是女孩在前，男孩在後。女孩在十歲以前同男孩一樣依次請跪安。請安時，只按輩分稱呼一聲即可。福晉、奶奶們梳洗完畢，換上衣裳，上殿與太福晉請早安。如某房奶奶準備下午出門，便藉此刻向太福晉請假。請假沒有不準的，不過只要說一聲即可。無事稍立片刻，待太福晉發話：“歇著去吧！”然後低聲應“口庶”，退步轉身離去。請早安，只限王府成員，奴僕無分。

各王府生活習慣也不盡同。有的王府，當晚輩向長輩請安時，要口稱“請××安”或“××吉祥”，我家無此習慣，惟太監例外。太監向主人見面道“吉祥”，是他們口頭語。不僅如此，請安時也例呼“請××安”！有趣的是：如某人過生日，佳賓滿堂，互問寒暄之際，從外面走進一個步履蹣跚的老太監，嗓音沙啞，低聲笑道：“各位格格、奶奶們吉祥？給主子們請安啦！”說著用手一扶身邊的桌角半跪即起，動作十分吃力。他這一個“安”，就算全部“請”到了。沒有人挑眼。往往還會有人問：“×伴兒，你還硬朗啊？”他先低“口庶”一聲，接著答道：“託主子們福！”這類有趣的生活片斷，只有在王公府第才能見到。

“請安”與“問安”原是同義詞，如舊時寫信結尾所寫的“敬請福安”、“即候臺安”等等，都是問候安好的意思。滿族風俗把“請安”動作化了，故有“打千”、“蹲兒安”區分男女請安的不同形式。宮廷和王公府第的男子要請跪安，僕眾亦然。這又區分為單腿安（打千）與雙腿安（跪安）之別。在王府裡，平日除男僕之間以“打千”為見面禮節，往往還有相互請對安的。而在王府成員中即是平輩之間，弟弟見哥哥也要請跪安。跪安從來沒有對請的。因此就出現了“接安”的儀式。

“接安”一詞，現在很少有人懂得了。它是長對幼、上對下的在禮儀上的一種動作。晚輩與長輩請安，長輩含笑點頭示意，以表示高興，而這種示意卻不可施諸於下人。當奴僕與主人請安時，主人要伸右手一接，遇老年奴僕還要伸雙手如捧物狀，這兩種動作都含受禮之意，後者還含有請起的意思。年輕的主人對老僕要作攙扶狀，兄弟之間請安亦如此。如果去人家作客，遇上年老僕婦與之請安，不能躬身攙扶，則以抱拳以代之。凡此種種，都叫做“接安”。

由“請早安”而及之太監，又及之“接安”，則未免龐雜，但要說清楚，則又不得不爾。

婚禮

前兩年一次朋友小敘，所在的那家飯館樓上，有人擺了幾桌酒席，說是在辦喜事。在坐的有位朋友問我：“聽說當年王府辦一次喜事，要擺幾百桌酒席，包括跟去的傭人，都能吃上山珍海味，場面之大，令人驚奇，真實情況如何？”當時，我覺得這一問雖然可笑，甚至有些淺薄，但這是屬於民間的一般看法。如果我說情況差不多，那是違心之論，若說並非如此，可能引起人家的誤解，責我為貴族辯護，但又不能不答覆，故就王府辦喜事，歸納為四個字，即“兩而”、“兩不”，何謂“兩而”？就是壯而無聲，繁而有序；“兩不”則是不從習俗，不盡人情。為什麼我這樣說， 這也是就生活中的實踐而言，下文便是這兩“而”、兩“不”的敘實。

結婚是人生的一件大事，王府選婦擇婿，絕非一般人所想的那樣簡單，在那個年代，當然要遵守“父母之命，媒妁之言”，而更主要的是講究“門當戶對。”在清代早期，王府只能與蒙古博爾濟特氏（即蒙古貴族）和滿洲名門望族，如瓜爾佳氏，鈕鈷祿氏，烏喇氏，舒穆祿氏，富察氏，佟佳氏等通婚。到了清末民初才與內務府聯姻。

在嚴格的“門當戶對”的前提下，成親也很不一般。結成一對夫妻，要履行六次古禮（我國古代，婚禮有六：即納徵、納采、問名、納吉、請期、親迎）。這種古禮，演變到明代，六禮之名雖有變更，其儀並無區別，而且已形成禮制，清代沿襲，變更不大。

清制婚禮的第一步叫“提親”，即古禮的問名。這當中取決定作用的是媒人，從實際情況而言，這個媒人多半是“陪奉”之類的僕婦，因為，她們深知名門望族的底蘊，先由她們穿針引線，徵得兩家長輩同意則根據男女生辰八字進行合婚。在六、七十年前，北京的世家（包括王府）一般都到朝陽門內路北一家名“三元子命館”合婚，如“犯相”，這門親事就不提了。如合成“上婚”、“中婚”乃至“下婚”，再進行下一步——“相看”。相看中意，再請出有名的某某福晉或一品夫人作為正式媒人，而那個起實際作用的媒人則退居幕後。

媒人的第一件工作，是將“龍鳳帖”（是一種精工裱制的大型摺子，封面圖案為金色“龍鳳呈祥”，折內僅寫男女生辰年月，如“乾造年”，“坤造年”等字樣）和如意、釵、釧等物送至女家，叫做“過小帖”（即“放小定”）。此後，少則半月，多則兩月，選擇良辰吉日，“過大禮”（即“放大定”）。放大定的規模僅次於結婚。“放定”就是下聘禮。古人婚嫁時用雁和幣帛作聘禮，稱之謂“雁幣”。唐詩云：“雁幣任野薄，恩愛緣義深。”漢書上說，“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，卻■以成昏。”（引自《毛萇傳》）清制的聘禮少者二十抬，多則三、四十抬不等。所謂“抬”，是把禮品分門別類捆在長方形油漆桌上（舊稱“欄杆桌”），披紅掛綠。第一抬循例是置放紫檁三鑲白玉如意一柄，第二抬為“通書”、“禮單”（內寫迎娶吉期吉時和應趨避之事）。以下各抬為女用鈿子珠花，朝珠首串，四季首飾（多為鑲嵌翡翠……），袍褂衣料，金銀錁子（即約一兩重的小元寶），衾料棉花，鵝籠（以鵝代古代之雁，翎染紅色，共四隻鵝，一籠一鵝，二人抬一籠），酒海（酒為四壇，二人抬一罈，壇體紅漆，上繪藍色龍鳳）。此外，喜字饅頭（一斤重一個，上印紅“喜喜”字）共四抬，綿羊四隻，羊毛均染紅色。

禮品裝點完畢，如期由四名王府官員乘馬為前導，浩浩蕩蕩送至女家，男方媒人隨抬而至，請女方納彩，相互道賀，受禮如儀。

再過兩三個月，擇期完婚。在完婚的前夕，要“過嫁妝”。嫁妝是根據男方的新房而備置的。王府娶親一般都自成院落，過禮不久，室內粉刷，室外藻繪，整個院落煥然一新。女方所備嫁妝不少於一百二十抬，花梨紫檀，紅木螺鈿製作的全堂傢俱，以及古玩陳設，舉如如意、瓶壇、座鐘、盆景等等，包括男方“放大定”抬到女方的用品，由兩人執“吉慶有餘”的徵兆標誌為前導，熱熱鬧鬧於定婚的頭一天送到新房，並按各類傢俱的所在位置，設擺停當，叫做“安裝”。至此，王府舉辦婚禮不惜鋪張已可見一般了。下面說一說，“不盡人情”和“兩而”的一些情況。

王府的府門是終年不開的，人來人往都走角門。但是，一到王府主要成員結婚那天，府門必須大開，只有知其王府禮制者，能看出府中是在辦喜事。但是，賓客車輛依舊出入角門。除府門大開這點喜慶跡象外，還有府門要在過大禮以後油漆一新。此外，再沒有什麼結婚大喜徵兆可尋了。

王府結婚期間，玻璃門窗等處，都不貼“喜喜”字。但是，喜轎所經每一院落的門欄，必須張燈結綵。新房所在院落，外掛“喜喜”字牛角燈，形狀與過年所用的相同。室內每間四盞“喜”字宮燈，新房門窗雖不貼“喜喜”字，倒也喜氣盈盈。

結婚那日的白天，只是為夜間舉行婚禮作準備。賓客一般都在晚飯後才前來道賀，既無豐盛筵席，也不備名酒，只款待香茶一盅，謂之“清茶恭候”。還有與一般人家明顯不同者，不扎喜棚。男賓客到軒館落座，女賓客徑至關房院內各房休息，說些道賀套話，有無酒筵招待，全不在意，惟賓客的隨從人員，既不能喝酒吃菜，又得不到酒飯錢，故多有煩言，說是“不盡人情”。

賓客相至，府中的一切準備就緒，約在亥初時刻，由一名老太監登堂回話，說是吉時已到，可以吩咐發轎，主人首肯。這時，早在親戚或同族中選就一名十齡以下的童子，至洞房炕上，敲鑼三下，謂之“響房”。鑼聲一響，則“發轎”之令迅速傳至府門內，早已齊集在那裡的迎親人馬，隨即出動，雖有鼓樂，但行在街上並不吹打，叫做“設樂不奏”。只聽到位列最前面的開道鑼，連敲三響，則見一百二十對“喜喜”字燈籠（即牛角燈）高高舉起，宛如二條火龍，徐徐前行，宏偉壯觀。由於沒有人聲嘈雜才有“壯而無聲”之說。燈籠後面，有王府四名乘馬官員，手執藏香，還有步行者四人，手執提爐，內焚檀香，其後，為一乘“黃天絡網”大紅官轎，由八人抬著，隨後，是由四人抬著的官轎，轎內為取親太太（即男方之正式媒人）。取親太太所著服飾與平日不同，要在袍褂之上披上大紅袍罩，鈿子上也加大紅鈿罩，很象一頂紅風帽。女方的送親太太所著服飾與男方相同，除送親太太外，女方尚有四位男賓，各乘馬車，隨轎前往，稱之謂：“送親爺們”。這四位官階大致相等，不外是固山、貝子、鎮國公、輔國公和一品大員等。

男方的迎親人馬和所備喜轎，由提親官員陪送至女家門口。新郎乘馬由王府官員陪送也趕到了，並先入女方喜堂，一言不發，也不落座，只行三叩首禮。禮畢，隨即返回王府。新郎離去，提親官員才命眾人把喜轎抬入喜堂提親。

王府、世家以及內務府，在清代一般都稱作“大家”。大家者即閥閱門庭也，生活習俗有些近似。但是，婚喪大禮，絕不相同。例如，婚禮，王府沒有以下四種習俗：①內親兄弟陪送，不扶轎杆；②喜轎入喜房前，無過火盆之舉；③不倒紅氈；④新婦出轎門不跨馬鞍。但是，有幾種習俗與“大家”相同，即新郎向喜轎連發三箭和新婦抱寶瓶出轎，以及迎喜神同拜天地等等。

新婦至洞房，已早有四位中年婦女在那兒等候。這四人統稱“全靠人”（亦稱“全福人”，即上有公婆、下有子女、丈夫在世者）。她們都是從至親或族人中邀請來的，其任務，首先是揭“蓋頭”，繼而接寶瓶，接著為新婦梳妝，換禮服，然後，安排新婦、新郎在已鋪好被褥的炕上分男左女右落座，接著由四名“薩馬太太”用滿語唸誦吉利之詞。此時，一人託著紅木盆，內有燒熟而無味的羊肉，呈奉新郎新婦分食，謂之吃“阿什不拉密”。（滿語）緊跟著“全靠人”端來一盤微型餃子，讓新郎新婦各咬一口，謂之“吃子孫餑餑”。邊吃，“全靠人”邊問：“生不生？”一般由新郎回話：“生！”至此，“全靠人”一應人等，一一退出洞房，只留新婦一人暗坐帳內，直至天明，謂之“坐帳”。新郎不得在此，須往靜室休息。有的趁此時刻，則至各軒館與清客們喝酒說笑去了。

黎明之後，新郎新婦由太監、僕婦陪同前往宗祠行禮，叫做“朝廟”。朝廟禮畢，回至上房，向公婆及各房長輩行“雙禮”（由男左女右同時跪下行兩跪六叩首禮），如唐詩“待曉堂前拜舅姑”（朱慶餘詩）所描寫的那樣。向長輩行禮告畢，即向同輩請安，這稱之謂“分大小”。此後，便把新婦備好的尺頭（衣料）分贈給長輩、公婆、同輩等人，謂之“開箱禮”。行禮時磕頭，開箱時請安，整個上午，磕不完的頭！請不盡的安！至婚禮結束時，新郎新婦已是頭昏腦漲，疲憊不堪。

結婚後的第四天，新婦乘車，新郎騎馬，率領僕眾去女方家看望雙親，謂之“回門”。至此，王府氣象萬千的婚禮，總算在“無聲”“有序”中曲終。