內衣，一般指貼身之服，因平時不能輕易示人，所以也稱 “私衣”或者“衷”，《說文解字》雲：“褻，私服也”； 《舊唐書·輿服志》宋代楊倞注：“褻衣，親身之衣也”。 5在女性內衣中，抹胸作為胸衣的一種經典款式為人們所熟知和喜愛，儘管“抹胸”一詞最早確切出現於南唐，但其形制也是在前朝的基礎上不斷變化和改進而形成，直到以後也仍然不斷地演變與發展，而每個朝代對它也都有著不同的稱謂。

抹胸的界定

“抹胸”一詞正式出現於南唐後主李煜《謝新恩》：“雙鬟不整雲憔悴，淚沾紅抹胸。何處相思苦？紗窗醉夢中”，“抹”字也同“襪”，“女人脅衣也”。6從字面上看，“抹胸”即為女性胸部而所制的一種褻衣。據史料追溯，專門為護住女性胸部而設計的褻衣最早很有可能形成於唐代，名為訶子。關於“訶子”，歷史上也一直都存有爭議，大致分為兩派觀點：一是等同於後世的抹胸，傳為楊貴妃所創。

《唐宋遺史》載：“貴妃日與祿山嬉遊，一日醉舞，無禮尤甚，引手抓傷妃胸乳間，妃泣曰：‘吾私汝之過也。慮帝見痕，以金為訶子遮之。’後宮中皆效焉”，

《題楊貴妃遺事》：“玉笛聲沉玊漏長，玊環心是夜來香，如何更飾金訶子，卻比無言睡海棠。雙鳯撫雲留翠輦，九龍休雨去蓮湯，千秋萬古嵬坡夢，應繞新臺怨壽王。”8

宋高丞也在《事物紀原》也有對“訶子”定義：“本自唐明皇楊貴妃作之，以為飾物”， 9即是說“訶子“作為內衣掩飾於”胸乳間”，儘管不知歷史上是否真的存有這麼一段故事，但不可否認的是這段“宮闈秘史”的確為作為女性經典內衣的抹胸又增添了不少性感且魅惑的色彩。

第二種為訶子裙，為束胸、曳地大幅長裙，裙腰束得極高，且有裙腰上露半胸的。這種束在胸際間的貼身裙是唐代女性服飾的一大特色，可以算是中國最早的“抹胸裙”了，其領口之低、胸部之袒露，為前朝歷代所未及（圖 2），唐詩中多有詞句歌詠此類服飾暴露所展現出的形態，如“差重錦之華衣，俟終歌而薄袒。（沈亞之《柘枝舞賦》）”“胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺。（李群玉《同鄭相併歌妓小飲戲贈》）”等。

《藝林匯考.服飾篇》卷七：“近身衣也，即唐訶子之類。寳襪在外以束裙腰者，檢視畵古美人妝可見，故曰楚宮腰。”使肩、胸前與後背全部袒露，在胸乳下方系束兩根帶子以穿著，從而使胸部上方愈顯挺立。唐代紡織業的發達，為唐代服飾的繁榮準備了必要的技術手段和物質基礎，宮廷中已能生產出文彩綺麗瑞錦、宮綾，應用於裙裝上更顯豐美華麗、奇異紛繁，在穿著訶子裙時唐代女性一般以透明羅衫搭披於雙肩，恰似煙雲繚繞，朦朧中又有了一份剔透，含而不露，露而不裸，有色而不淫，常用的面料為“織成”（古代一種名貴絲織物），挺括略有彈性。

時至南唐，抹胸延續了唐代訶子的性感，依然能夠隱約看出胸部豐滿的曲線和弧度，同時也承襲了唐代華美的顏色，五代毛熙震《浣溪沙》有言：“靜眠珍簟起來慵，繡羅紅嫩抹酥胸”；在抹胸形制上，五代增加了更多的花樣，如花瓣形或是圓弧形等，其形制的多姿多彩也為宋代抹胸的發展提供了豐富的藍本，而本文正是以宋代時期女性所著抹胸為題展開研究。

“抹胸”的誤讀

一、“抹胸”與“裹肚”

絕大多數的人認為，“抹胸”就是“裹肚”，只是名稱或種類不同而已。

然而《南宋雜事詩》中記載：“垂衣暇日沐恩波，四角金龍押帕羅，紅粉抹胸緋裹肚。貴從御退賜宮娥，鴛鴦飛處畫船橫，白玉芙蓉兩朶生，請看雙投橋下水，有情爭得似無情”；

又《建炎以來朝野雜記》道：“中宮常服，初疑與士大夫之家異，後見幹道邸報臨安府浙漕司所進成恭後御衣衣目，乃知與家人等耳。其目：熟白紗襠褲、白絹襯衣、明黃紗裙子、粉紅紗抹胸、正紅羅裹肚、粉紅紗短衫子”。

可知抹胸、裹肚是分開羅列的兩種胸衣。顧名思義，“抹胸”側重於護胸，“裹肚”則著重護住腹部，早在漢代，人們就簡單地在腹部橫裹一塊布帕，稱之為“帕腹”，劉熙《釋名.釋衣服》中寫到：“帕腹, 橫帕其腹也”。根據史料整理，筆者認為，裹肚形制分為三種，男女皆有之。

一種為長方形布帛，貼身圍裹於腹部，因肚臍在中醫經絡系統中屬於任脈的穴位——神闕穴，有“臍為五臟六腑之本”、“元氣歸髒之根”的說法，神闕穴鄰近胃、肝膽、胰、腸等器官，透過對腹部的遮擋與掩蓋從而對神闕可進行溫養，以鼓舞一身之陽氣。

如南宋黃昇墓出土的黃褐色牡丹花羅圍兜，繫於死者腹部，即使這種裹肚。

黃昇墓也曾出土了“五件用途不明的圍件”，據尺寸與形制推測，其中的兩件，有很大可能性也會此種是裹肚。一件黃褐色牡丹芙蓉花羅為面，素絹裡，羅帶殘斷，面長 63cm、寬 25.5cm，里長 69cm、寬 26.6cm（圖 6）；另一件黃褐色牡丹花羅為面，素絹裡，兩片大小相同，69cm、寬 26cm，一端羅帶殘長 37cm、寬 4cm。

第二種是“上下有帶，包裹其腹，無上襠者也”， 即在帕腹的基礎上，上下增四帶，用時緊抱其腹部，亦有“抱肚”之稱。此種裹肚亦能起到輔助醫療的功能，如《儒門事親》載治療刀箭所傷，用天仙子等藥物陰乾處理後：“如有人著箭不能出者。用緋絹盛。此藥幹於臍中。用綿裹肚系定。先用象牙末於瘡口上貼之……”，而此類裹肚的形制恰好能夠保證藥物固定伏貼於肚臍上。在黃昇墓中也同樣出土了這樣一件裹肚，在“不明圍件”歸類中，用料為黃褐色牡丹芙蓉花羅為面，面長62cm、寬 25cm，里長 69cm、寬 26cm，上下結帶完整大小相同，長 28cm，寬2.5cm。

第三種是可穿在外者，為宋時男子長衣外包裹腰肚的繡袍肚，陸游《老學庵筆記》：“又祖妣楚國鄭夫人有先左丞遺衣一篋，壩有繡者，白地白繡，鵝黃地鵝黃繡；裹肚則紫地皂繡。祖妣雲：‘當時士大夫皆然也’”，為士大夫時服，“應給錦袍者，皆五事；公服、錦寬袍，綾汗衫、袴，勒帛，丞郎、給舍、大卿監以上不給錦袍者，加以黃綾繡抱肚”。

《朱子家禮.喪葬禮》也描寫道：“侍者沐發櫛之晞之以巾，撮為髻舉衾而浴拭之以二巾，翦爪如平時，其沐浴餘衣及巾櫛皆棄於坎遂築而實之，侍者別設襲床施薦席氈褥枕如平時，先置大帶、深衣、袍襖、汗衫、袴襪、勒帛、裹肚之類於其上，遂舉以入置浴床之西，遷屍於其上，悉去病時衣及復衣，易以新衣，但未著幅巾深衣屐，移置堂中間。”

第四種為圍系在腰上的腹圍，又名“圍肚看帶”，是一種圍腰的帛巾，繫於衣外腰腹部，形制繁簡不一，花色亦多種多樣。

《東京夢華錄》卷七記敘：“又爆仗一聲，有假面長髯，展褁緑袍鞾簡如鍾馗像者……繼有二三瘦瘠以粉塗身,金睛白麵如髑髏狀,系錦繡圍肚看帶手執軟仗,各作魁諧趨蹌,舉止若排戲,謂之‘啞雜劇’。又爆仗響有煙火湧出，人面不相覩，煙中有七人，皆披髮文身，著青紗短後之衣，錦繡圍肚看帶……又爆仗響，巻退次，有一擊小銅鑼，引百餘人，或巾褁、或雙髻，各著雜色半臂，圍肚看帶，以黃白粉塗其面，謂之‘抹蹌’”。

在《京本通俗小說.碾玉觀音》中，有這樣一段描述：“虞候道：‘適來郡王在轎裡，看見令愛身上繫著一條繡裹肚。府中正要尋一個繡作的人，老丈何不獻與郡王？’”

黃色自古以來就有象徵富貴之說，於是，人們又競相喜好將黃顏色作為腹圍的顏色，“宣和之季，京師士庶競以鵝黃為腰圍，謂之‘腰上黃’”。

《夷堅志》：“但拘縻於城隍，晝日聴出，入夜則閉吳山枯井中，如等輩都城甚多。毎黃昏之際，系黃裹肚低頭匐匍而走者皆是也。”

二、“寶襪”釋疑

《中國服飾名物考》：“從南朝到隋唐，婦女的褻衣又稱‘寶襪’，省稱為‘襪’，……抹胸穿在身上，上可覆乳，下可遮肚，整個胸腹完全被掩住……”，以這本書的定義來說，“寶襪”就是抹胸，也就是唐代“訶子”。但是，《藝林匯考.服飾篇》卷七：“留青日札：今之襪胸一名襴裙，隋煬帝詩：錦袖淮南舞，寳襪楚宮腰，謝偃詩：細風吹寳襪，輕露溼紅紗；盧照鄰詩：倡家寳襪蛟龍被襪女人脅衣也。崔豹引左傳衵服衵日日近身衣也，即唐訶子之類，寳襪在外以束裙腰者，檢視畵古美人妝可見，故曰楚宮腰曰細風吹者此也，若貼身之衵則風不能吹矣”， 25書中引出了一對矛盾，《丹鉛總錄》提到過：“襪，女人脅衣也”， 而隋煬帝詩：“錦袖淮南舞，寳襪楚宮腰”，謝偃詩：“細風吹寳襪，輕露溼紅紗”， 既然是“衵服”“近身衣也”，風又是如何能吹之的？

這裡涉及到關於“襪”的釋義， “襪”大多數情況下用作“女人脅衣”之含義，但也另有解釋，在《漢語大詞典》3081 頁：“襪肚：腰巾。”馬縞《中華古今注》：“襪肚葢文王所制也謂之腰巾，但以繒為之宮女則以採為之，名曰腰採。至漢武帝增以四帶名曰襪肚，至靈帝賜宮人蹙金絲合勝襪肚亦名齊襠”。這句話的原意：“齊襠”本是上古腰彩的遺制，漢武帝時以四帶束之，名曰“襪肚”，以蹙金彩帛為之，上綴四根系帶，兩根系於頸部，兩根系於腰上，但是在文獻中並未見到“襪肚”用作“腰巾”的記載，南朝梁王綺《行路難》：“猶憶去時腰大小，不知今日身短長。裲襠雙心共一襪，袹腹兩邊作八撮。襻帶雖安不忍縫，開孔裁穿猶未達。”31 “裲襠”其實是背心的雛形，“襠，裲襠也。其一當背，其一當胸” 32（圖 7）“共一襪”的“襪”即是“腰帶”，後來作“內衣”義的“襪肚”省稱“襪”，致使許多人只知道“襪”的“內衣”義，不知道其另有“腰帶”之義，所以馬縞所說“腰巾”其實不應當是“襪肚”，而是“襪”，即使“襪肚”是漢武帝時期在之前褻衣的基礎上，加以四帶而命名，那麼也不應該是在“腰彩”或“腰巾”的基礎上。

現在在回看“寶襪”就是“抹胸”的說法，應當是詞義歧義產生的誤傳了，“寶襪”並不是“抹胸”，正如謝偃詩：“細風吹寳襪，輕露溼紅紗……寳襪在外以束裙腰者，檢視畵古美人妝可見，故曰楚宮腰曰細風吹者此也，若貼身之衵則風不能吹矣”。歷史文獻中還有有許多“襪”作“束腰的帶子”的情況，如隋煬帝詩：“錦袖淮南舞，寳襪楚宮腰”；唐徐賢妃《賦得北方有佳人》：“纖腰宜寶襪,紅衫豔織成。”不管是“楚宮腰”還是“纖腰”，既然在腰上，即就應是腰帶；盧照鄰《行路難》：“倡家寳襪蛟龍帔，公子銀鞍千萬騎”，“帔”在這裡類似於披肩或雲肩，因此與之搭配的也不應是“貼身之衵”。

抹胸的演變

目前所發現的宋代抹胸，有兩種形制，其一為長條寬幅狀，如花山宋墓出土之抹胸（圖 8）；其二為“只施於胸不施於背”的形制，如福州南宋黃升墓中出土。兩種形制皆“上可覆乳下可遮肚”，圍裹部位由胸及腹，具體分析我們將在下一章中展開。

遊牧文明與農耕文明的碰撞產生的雙重文化效應是契丹、党項、羌、女真以及蒙古人統治時期的文化特徵，而其在內衣裝飾中亦體現出了異族情調發服飾文化輸入。遼代婦女也有抹胸，遼代抹胸只是一塊橫幅布，裹於胸部，其形制“橫布長如胸圍，於腋下綴扣系之，上綴兩帶挎於肩上。……一橫幅布帛，裹於胸部” “契丹婦女著抹胸者，均為下著長裙，上著直領敞胸露脯的衣飾者……”，遼代穿著抹胸的主要為兩類群體，一是大家閨秀、貴婦；二是女相撲運動員。

契丹民族婦女同男子從事基本一樣的社會生產活動，也包括狩獵等，《遼史.后妃傳》指出：“遼以鞍馬為家, 后妃往往長於射御,軍旅田獵,未嘗不從。如應天(皇后)之奮擊室韋, 承天(皇后)之御戎澶淵, 仁懿皇后之親破重元,古所未有,亦其俗也”；1065年“遼主以太后射獲熊,賞齎百官有差。(同年)遼以太后射獲虎,大宴群臣, 命各賦詩。太宗靖安皇后蕭氏，性聰慧潔素，尤被寵顧，雖軍旅，田獵必與。”而女子相撲運動中，女性運動員同男子一樣，需半裸進行，男子可以上身赤裸，下身著短褲，女子則不能像男子一樣赤裸，需要衣物遮擋，但又不能全部遮蓋，《遼史拾遺》卷十五雲：“張舜民《畫墁錄》曰：契丹待南使，樂列三百餘人，舞者更無迴旋，止於頓挫伸縮手足而已。角抵以倒地為負，兩人相持終日，欲倒而不可得。又物如小額，通蔽其乳，脫若裭露之，則兩手覆面而走，深以為恥也”。

金代的婦女有佰腹，即為一塊橫佈置於腹，幅巾上綴有布帶可系扎，不僅遮腹且兼有束腰作用。在黑龍江巨源阿城金墓就出土了這樣的佰腹（圖 11），棕色羅地貼補繡雲龍紋為面料，裡襯黃絹，內絮絲綿，整件胸衣用三塊橫幅面料拼接而成，三片同長，兩側和底緣共計 12 條繫帶，右側上緣共有 4 個穿帶孔，其形制長 114—116cm，寬 50—56cm。在穿著時基本圍繞人體一週以上，長度從人體的胸部至胯部，四對繫帶可以調節胸衣的長度，達到塑造人體胸部的曲線形態，起到現代女子塑身衣的作用，還可以保暖。在佰腹後內幅下繫帶處倒印“齊”字墨跡，墓主人曾受封為“齊國王”，故此物為齊府的衣物，前後幅面紋飾採用貼補繡工藝，用黃色羅剪成三朵靈芝雲紋，一條龍盤於雲朵之上，雲龍縱橫交錯排列，龍體和雲朵顏色略呈紅色，其針法採用針繡為主，織造精細，風格獨特。

在元代，抹胸改為由後向前系束，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束，取名“合歡”或者“合歡襟”，增加了扣襻或者繩帶，對女性胸部已有了初步的束縛作用，如元代汪世顯家族墓地出土的一件女子抹胸。《藝林匯考.服飾篇》卷七：

“崔豹引《左傳》，衵服，衵，曰近身衣也，即唐訶子之類……自後而圍向前，故又名合歡襴裙。沈約詩：‘領上蒲桃繡，腰中合歡綺’是也”。

明代抹胸大致分為兩種，一種呈圓筒狀，在形式和裝飾上部分繼承元代之風，纏裹胸乳部位，兼有束胸作用。“今之襪胸，一名襴裙，即唐‘訶子’之類。自後而圍向前，故又名合歡襴裙。”

《金瓶梅》第二回中寫道潘金蓮“通花汗巾兒袖中兒邊搭剌，香袋兒身邊低掛，抹胸兒重重紐扣，褲腿兒髒頭垂下。

《醒世姻緣傳》第十回描述道：“大尹道：‘你這們一個胖女人，怎麼胸前沒見有奶？’郭姑子把手往衫子裡邊將抹胸往下一扳，突的一聲跳出盆大的兩隻奶，支著那衫子大高的。”透過對這段場景的描述，我們可以看出，此類抹胸的作用是將乳房裹縛住，使不外凸。

另一種抹胸同宋制，為長條寬幅狀，圍裹部位由胸及腹。

《林蘭香》第 23 回：“屋內悄悄，只有汀煙扶在小魚缸前盹睡，胸前鈕釦半開，露出雪白的的嫩肉，襯著鮮紅的抹胸”，小說有原注：“抹胸，俗名圍腰圈。”

《警世通言》卷三十七《萬秀娘仇報山亭兒》寫到抹胸：

“萬秀娘移步出那腳子門,……就身上解下抹胸，看著一株大桑樹上，掉將過去道：‘哥哥員外陰靈不遠，當直周吉，你們在鬼門關下相等。我生為襄陽府人，死為襄陽府鬼。’”既然能將抹胸對著一棵大桑樹“掉將過去”，替代白綾而自縊，也證明此類抹胸同宋代抹胸一樣，伸展開來有的確相當的長度。

時至清代，抹胸依舊普遍為女性所喜愛，《紅樓夢》六十五回：“只見這三姐索性卸了妝飾，脫了大衣服鬆鬆地挽個髻兒，身上穿著大紅小襖，故意半掩半開地露出蔥綠抹胸，一痕雪脯底下綠褲紅鞋鮮豔奪目。”第七十回：“麝月是紅菱抹胸披著一身舊衣，在那裡抓芳官的肋肢。”

肚兜一般有三角形、菱形，上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍達到小腹，整體成五角形，肚兜只有前片，後背袒露，材質以棉絲綢居多，系束用的帶子不侷限於繩。一般而言，富貴之家多用金鍊，中等之家用銀鏈、銅鏈亦或絲帶。

“肚兜”雖能夠“緊束前胸”，但功能更側重於“防風之內侵”，兼具了裹肚的功能。《<入唐求法巡禮行記>詞彙研究>》：“抹肚”的早期寫法為‘襪肚’，……‘襪肚’又可稱‘襪腹’、‘抹胸’，原似婦人所服，即指有前片無後片,上可覆乳，下可遮肚腹的內衣。後則男女皆服，如今之肚兜”，有的肚兜製為雙層或置以口袋，可納棉絮或用以貯物。

《紅樓夢》三十六回：寶釵來到怡紅院，看見襲人手裡拿的針線活“原來是個白綾紅裡的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦”。

總結

以上從抹胸形成之初開始探討，直至宋時抹胸形制既定，繼而在宋後期抹胸在內衣史上演變的大體狀況，限於資料的有限和形制相似，並未對具體各歷史朝代進行分述，而著重以抹胸樣式的轉變作為時間分界線的一種應證，儘管很多問題沒有講到，但是抹胸從形成到定製乃至後期發展的流變基本清晰。自宋以後的抹胸形制也基於宋代的基礎，或是沿用或是增添改進，縱觀任何一個歷史朝代，服飾形制並沒有突變或是消失，其樣式的形成離不開對傳統的延續、繼承和發展。由於人體胸腹之間並沒有明確界定，因而胸衣的功能也大同小異，皆護胸腹，也由此導致了抹胸與其它胸衣的混同，再加上實物與影象的匱乏，且其定義在古文獻上就頗具爭議。