《中庸》春秋·孔伋（jí）（傳）
《中庸》與《大學》一樣，原本是《小戴禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期孔伋所作。《中庸》是道德、哲學層面的專著，側重於論述個人修養。
孔伋（約公元前483年—前402年），字子思，魯國人，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。
《禮記》
中庸春秋·孔伋（傳）
1天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（xiàn）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（達到）中和，天地位焉，萬物育焉。
2仲尼（孔子，名丘，字仲尼。）曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之（疑脫「反」字）中庸也，小人而無忌憚也。」
3子（孔子）曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
4子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
5子曰：「道其不行矣夫！」
6子曰：「舜其大知也與（yú，同「歟」，助詞。）！舜好問而好察邇言（淺近的話。邇，近。），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
7子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭（gǔ huò，捕獸的網和木籠。）陷阱之中，而莫之知闢（bì，同「避」。）也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月（jī，整個月。）守也。」
8子曰：「回（指孔子的弟子顏回。）之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳（牢牢地放在心上。）服膺（yīng，手放胸口。衷心信服。）弗失之矣。」
9子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
10子路問強。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽（rèn，臥席。）金革（兵器與甲冑），死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯（堅強的樣子）！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
11子曰：「素（據《漢書》，應為「索」。）隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗（同「途」）而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見（同「現」，顯現。）知而不悔，唯聖者能之。」
12君子之道，費而隱（廣大又精微），夫婦（普通男女）之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲：「鳶（yuān）飛戾（lì，至。）天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造（到）端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
13子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：『伐柯（斧柄），伐柯，其則（式樣）不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘（孔丘）未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥（zào zào，忠厚誠實的樣子。）爾！」
14君子素（平素，意為「現在」。）其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵（古同「凌」，欺侮。）下；在下位，不援（攀附）上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤（責備）人。故君子居易以俟（sì，等待。）命，小人行險以徼倖（jiǎo，同「僥倖」。）。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠（gǔ，正、鵠，均指箭靶子。），反求諸其身。」
15君子之道，闢如（同「譬如」）行遠必自邇（近），闢如登高必自卑（低）。《詩》曰：「妻子（妻兒）好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（xī，和順。），和樂且耽（《詩經》原作「湛」，安樂。）。宜爾室家，樂爾妻帑（nú，通「孥」，兒女。）。」子曰：「父母其順矣乎！」
16子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺（體，使生也。遺，漏掉。使萬物生長不會漏掉任何東西。），使天下之人齊（zhāi，通「齋」，齋戒。）明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『神之格（來臨）思，不可度（duó，揣度。）思！矧（shěn，況且，怎麼。）可射（yì，「斁」的古字，厭棄。）思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。」
17子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗（xiǎng，祭祀。）之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤（厚待）焉。故栽者培之，傾者覆（同「復」，恢復。）之。《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲（《詩經》作「顯顯」，顯明興盛的樣子。）令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申（重申）之。』故大德者必受命。」
18子曰：「無憂者其惟文王（周文王，姬發。）乎！以王季（名季歷，周太王第三子。）為父，以武王（周武王，姬發。）為子。父作之，子述之。武王纘（zuǎn，繼承。）大王（即周太王，公亶（dǎn）父。）、王季、文王之緒（未竟事業），壹戎衣（《尚書·康誥》：「天乃大命文王殪（yì）戎殷。」，故一作「殪戎殷」，消滅戎殷。戎殷，西部殷商。）而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公（周公旦，姬旦。）成文、武之德，追王（謂給死者追加王號）大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī，一年。）之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤一也。」
19子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆（宗廟次序，始祖居中下遞為昭穆，左昭右穆。）也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅（按次序）酬下為上，所以逮賤也。燕毛（泛指宴飲時年長者居上位的禮節。燕，古同「宴」。毛，鬚髮。），所以序齒（即以齒為序，按長幼排序。）也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社（祭祀天地）之禮，所以事上帝（天神）也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗（dì，禘禮與嘗禮。按周禮：夏祭曰禘，秋祭曰嘗。）之義，治國其如示諸掌乎！」
20哀公（魯哀公，姬蔣。）問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏（致力於）政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧（即蘆葦，象徵可塑性強。）也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（shài，減少，降等。《禮記•文王世子》：其族食，世降一等，親親之殺也。），尊賢之等，禮所生也。〖在下位不獲乎上，民不可得而治矣。〗故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟（兄和弟，也包括堂兄堂弟。）也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」
子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家（君主）有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來（通「徠」，招徠。）百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩（迷惑，迷亂。），體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊（zhāi）明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使（不加班）薄斂，所以勸百姓也。日省（xǐng，檢查。）月試，既（即「餼」，指贈送別人糧食或飼料。）廩（給予糧食）稱（chèn，符合。）事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼（延續）絕世，舉（復興）廢國，治亂持危，朝聘（諸侯定期朝見天子）以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫（同「預」，計劃。）則立，不豫則廢。言前定則不跲（jiá，羈絆，磕絆。），事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措（不罷休）也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。」
21自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
22唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育（化生和養育）；可以贊天地之化育，則可以與天地參（並列）矣。
23其次致曲（曲，偏。致力於某一方面。）。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。
24至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥（zhēn，吉祥的預兆。）；國家將亡，必有妖孽。見（xiàn）乎蓍龜（蓍草和龜甲），動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
25誠者自成也，而道自道（引導）也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物知（zhì，同「智」。）也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
26故至誠無息，不息則久，久則徵（徵驗，顯露於外。），徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見（xiàn，同「現」。）而章（同「彰」），不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽（huà，華山，指大山。）而不重，振（同「整」，整治。）河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷（quán，通「拳」。）石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿（yuán，大鱉。）、鼉（tuó，揚子鱷。）、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》曰：「惟天之命，於（wū，語氣詞。）穆不已（無窮盡。穆，深遠。）！」蓋曰天之所以為天也。「於（wū）乎不（pī，通「丕」，即大。）顯，文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
27大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極於天。優優（充足有餘）大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人（聖人）然後行。故曰：苟（如果）不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕（驕橫，自高自大。），為下不倍（同「背」，背離背叛。）。國有道其言足以興；國無道其默足以容（容身，指保全自己。）。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
28子曰：「愚而好自用（剛愎自用），賤而好自專（獨斷專行），生乎今之世，反（同「返」）古之道。如此者，災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞（杞國。杞人憂天之地，極小的國家。）不足徵也；吾學殷禮，有宋（宋國，也是小國家。）存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
29王（wàng）天下有三重（指儀禮、制度、考文三件事）焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王（指夏、商、週三代君王）而不繆，建諸天地而不悖，質（詢問）諸鬼神而無疑，百世以俟（sì，等待。）聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：「在彼無惡，在此無射（yì，《詩經》本作「斁」，厭棄的意思。）。庶幾（jī，幾乎。）夙夜，以永終譽！」君子未有不如此，而蚤（即「早」）有譽於天下者。
30仲尼祖述（效法）堯舜，憲章（遵從）文武，上律天時，下襲（符合）水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬（dào，覆蓋。），闢如四時之錯行，如日月之代（交替）明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
31唯天下至聖，為能聰明睿知（同「智」），足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執（決斷）也；齊莊（zhāi zhuāng，恭敬莊重。）中正，足以有敬也；文理（文同「紋」，條理。）密察，足以有別也。溥（pǔ，普遍，遼闊。）博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說（yuè，同「悅」。）。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊（mò，邊遠部族。）。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（zhuì，通「墜」，墜落。），凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
32唯天下至誠，為能經綸（治理）天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫（zhūn zhūn，同「忳忳」，誠摯的樣子。）其仁！淵淵（水深）其淵！浩浩其天！苟不固（實在）聰明聖知達天德（天的德性。指無尚之德。）者，其孰能知之？
33《詩》曰：「衣（yì，動詞，指穿衣。）錦尚（新增，這裡指多餘。）絅（jiǒng，同「裟」，禪衣。）」，惡其文（同「紋」）之著也。故君子之道，闇（àn，同「暗」。）然而日章（彰）；小人之道，的（dì，顯著。）然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德（進入聖人品德修養的境域。）矣。
《詩》雲：「潛雖伏矣，亦孔（很）之昭（《詩經》原作「沼」）！」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》雲：「相在爾室，尚不愧於屋漏（即「漏屋」，破敗家室。《毛詩傳》謂西北角。鄭玄《毛詩箋》指室內設小帳處。朱熹合二為一，言傳是神明所在，代指神明。疑之！）。」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「鬷（zōng，同「奏」。進獻。）嘏（同「假」，神靈。）無言，時靡（無）有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞（fū yuè，古代執行軍法之斧子。）。
《詩》曰：「不（pī，通「丕」，大。）顯惟德，百辟（bì，與君主往來之人，指諸侯。）其刑（通「型」，示範，效法。）之。」是故君子篤恭而天下平。
《詩》雲：「予（我）懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末（最次的）也。」
《詩》曰：「德輶（yóu，古代一種輕便車，引申為輕。）如毛。」毛猶有倫（對比）。「上天之載，無聲無臭（xiù，氣味。）。」至矣！