戰國古墓被盜

中原汲縣，戰國墓地，一個盜墓賊掘開墓穴，進入墓室。墓室之大超過了他的想象，幽暗的墓室，到處是成捆的竹片，正好成了他照明的燃料。最後，他翻遍了一堆堆的竹片，選了一些值錢的東西，就溜之大吉了。

《竹書紀年》

後來，村民們發現古墓被盜，就報告了官府，官府派人抓獲了那個叫“不準（音否標）”的盜墓賊，從墓室內整理出已經散亂和焚燒的“竹片”數十車，拉到了京城。

經專家鑑定，原來被盜墓賊當做照明火把用的“竹片”，是中國古代唯一留存下來的未經秦火的編年通史！因為發現於汲縣魏國襄王（或說魏安釐王）墓，所以稱為《汲冢紀年》，也叫《竹書紀年》、《古文紀年》。

此事發生於西晉咸寧五年，即公元279年。

《竹書紀年》的唯一性價值

秦始皇統一文字後，到西晉咸寧年間，春秋戰國時期的“蝌蚪文”文字，早就沒人認得。但可以肯定它是先秦時期的史書，這在秦始皇下令“焚書坑儒”，列國史書盡燒的情況下，該竹簡的發現，無疑是轟動天下的大事件。因為這是唯一發現的（至今也是）未經秦火的編年體通史。

魏王墓的竹簡被送到洛陽後，晉武帝司馬炎命令中書監荀勖、中書令和嶠負責，調集當時頂尖的史學家、文字學家，對竹簡進行了集中辨識、重新編排和翻譯。

《竹書紀年》共十三篇，上自黃帝，夏、商，下至春秋、戰國，按年編次。公元前770年周平王東遷後用晉國紀年，魏、趙、韓三家分晉後，又以魏國紀年法記錄當時大事件，一直記到魏襄王二十年為止，即公元前299年。

因《竹書紀年》的記載和傳統記載的史實不同，曾引起社會各界的懷疑，被經學家們定義為異端邪說，後來甲骨文發現後，人們從甲骨文、金文的記載中，驗證了《竹書紀年》的真實性，它不僅填補了很多歷史的空白，可以修正《史記》中許多內容的錯誤， 更重要的是，他顛覆了傳統史觀。

史記

《史記》等傳統史書，在記載上古年代時，通常採用“大致”“約略”的概念模糊，沒有、也不可能有更明確、更系統的時間記載。而《竹書紀年》在紀年方面，使用了上古時期的“干支紀年法”，時間線條明晰，這給後人利用曆法推算，提供了斷代捷徑。

《竹書紀年》顛覆了傳統價值觀

《竹書紀年》的橫空出世，對史學界和學術界的衝擊，是極其強烈的，它動搖了人們幾千年積澱形成的歷史觀和價值觀。

周公泣涕不受王位

比如周厲王施政暴虐，橫徵暴斂，人們見面不敢說話，“道路以目”，最終導致“國人暴動”，他們攻入王宮，把暴君放逐到一個叫彘（zhi，今屬山西）的地方。公元前841年“周召共和”。

歷史教科書裡通常認為，這是中國有確切紀年的開始，由周公和召公共同執政。而《竹書紀年》記載的卻是，“周召共和”是一個人，叫“共伯和”的攝行天子事。共伯和，共國的伯爵國君，名和。

晉書

唐代房玄齡等人合著的《晉書》對此事件也有明確記載：“其中經傳大異，則雲夏年多殷；益幹啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷；自周受命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。”

這說明，“周召共和”的歷史至少在唐代已經被修正過來，不知什麼原因，直到今天我們的歷史教科書依然還是“周公和召公共同執政”，查搜尋引擎該詞條，也是。“是一個名號為‘共伯和’的人逐漸成為主流觀點”的文字說明，只備註在文後。

各家關於“周召共和”的詞條還是過去的註釋

而令天下人敬仰的“周公吐哺天下歸心”的真正的周公姬旦，在《竹書紀年》裡卻沒有提及，不知道是什麼緣故。

《竹書紀年》不僅在史實上與傳統記載不相符合，更具衝擊力的是漢武帝“獨尊儒術”以來形成的價值觀念。

三字經

就連蒙學教材《三字經》都有“唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周武王，稱三王”的美譽，所謂“相揖遜”指的是上古時期的首領禪讓制。而在《竹書紀年》裡卻是這樣的記載：

“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”

舜囚禁堯，奪取帝位；殺死同黨稱為四凶；禹據夏地抗舜，流舜於蒼梧後殺死。

很明顯，堯帝年老時，沒以前那般賢德了，舜就把他囚禁了，還放逐了堯帝的兒子丹朱，使他們不得相見——上古時期的禪讓制，在《竹書紀年》裡，被描寫的這麼黑暗、殘酷和血腥！

堯帝

這與上文《晉書》所記“夏啟殺伯益”、“太甲殺伊尹”、“文丁殺季歷”的記載類似，但與傳統認識不是差異的問題，而是顛覆。

孔子推崇禪讓制，他稱讚說：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”他說舜和禹得到了天下，不是爭來的。因此司馬遷在《史記》裡也這樣寫道：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位”。堯帝年老時實行禪讓制，他看中了孝順父母，友愛兄弟的舜，並且將自己兩個女兒娥皇、女英都嫁給他。

舜帝

堯舜禹禪讓的故事，流傳了兩千多年，成就了後人津津樂道的禪讓美名。

後來的所謂禪讓制，比如曹丕受漢獻帝劉協禪讓而建魏，司馬炎受魏帝禪讓而有晉，這樣的與其說是“讓賢”，不如說是刀架在脖子上的“逼宮”，如果《竹書紀年》屬實，上古時代的禪讓，不就成了笑話？

漢武帝后，為促進社會穩定，學者們把五帝進行了“家族化”，把古代帝王的交替衝突都“禪讓化”，抹平了其間的流血衝突。而《竹書紀年》記載的帝王交替卻充滿血腥的以下犯上。《竹書紀年》到底有多少可信度？

大禹

其實，早在戰國時期的韓非就找到了充分的證據，證明“禪讓”的不真實，他在《韓非子·說疑》寫道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”

因此，像《竹書紀年》這樣的顛覆“歷史”和“三觀”的書籍，無異於異端邪說。

武王伐紂

《竹書紀年》到了宋代以後再次佚失，也就不足為奇了。唐代安史之亂，接著五代十國，紛紛擾擾的戰火，加上該書的“毀三觀”性質，《竹書紀年》的傳抄本漸次沒落。

所幸的是，明清以來，學者們重新收集整理了現今通行的《竹書紀年》，只是其可信度和史料價值都已經大打折扣了。