弘揚傳統文化精髓，傳播國學經典智慧。

曾經，聽國學大師南懷瑾說過：“世界上有兩種學問不要去碰，第一種是佛學，第二種是《易經》，結果有人碰這兩種學問，一輩子鑽進去爬不出來了，所以建議大家不要去研究它們。如果這兩門學問，任何一門學問鑽到底了，你就變成了一個廢人。”

咋一聽，可能我們不怎麼理解，但深入想想後，又會覺得很有道理。因為要研究《易經》和佛學，都需要極其高深的智慧。而且，年輕人的時間和精力都有限，要努力去做更多有意義的事情。

對於年輕人來說，去研究智慧高深的書籍，分為兩種情況：如果自己智慧很一般，就容易誤入歧途；如果自己聰明絕頂，又會鑽進去了爬不出來，浪費很多時間和精力。更何況，大部分人的智力都屬於一般。所以說，年輕人儘量不要過早觸碰智慧太高的書籍，要不然就會適得其反！

其實，《道德經》是幫助上等智慧的人來解釋《易經》中的哲學，因此學習《道德經》也是有門檻的！

更何況，《道德經》中的有些思想，適合於強者採用，對於普通人不一定使用。搞得不好，年輕人，過早觸碰了《道德經》，學偏了，還容易走入以下2個誤區——無為和不爭！

無為和不爭，是老子《道德經》中的核心思想。其中，光“不爭”二字就在《道德經》中出現 了8 次，分佈在 7 章之中，其中第八章出現 2 次。

第三章：不上賢， 使民不爭。

第八章 ( 1) ：水善利萬物而不爭。( 2) ：夫唯不爭， 故無尤。

第二十二章：夫唯不爭， 故天下莫能與之爭。

第六十六章：以其不爭， 故天下莫能與之爭。

第六十八章：是謂不爭之德。

第七十三章：天之道， 不爭而善勝。

第 八十一章：聖人之道， 為而不爭。

從字面意思上看，不爭就是不爭不搶的意思，無為就是無所作為的意思。

但老子的“無為”和“不爭”，是對君王的告誡，告誡他們不要與民爭利。作為領導者，要有一種“無為”的態度去管理天下，讓百姓自治，不要朝令夕改，過於勞民傷財，讓萬物自然生長；最後就可以“事無事，為無為”，無為而無所不為！

比如，《反經》中說：聖明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財物賞賜功臣，不和老百姓爭奪利益，這就算是懂得了做一個最高統治者的原則——與民不爭，把不是自己擁有的東西當作自己的來支配使用。

但是，一般人學了《道德經》後，很容易錯誤理解老子“無為和不爭”思想，甚至把自己想象成帝王那樣富有天下，與世無爭，年紀輕輕就不思進取、不努力了，這顯然就是大錯特錯了。

近些年來，隨著社會節奏加快，生活壓力增大，越來越多的年輕人開始變得“佛系”：一切隨緣，無慾無求，不思進取、得過且過。著名主持人白巖松曾經說過：佛系青年們，其實是誤解了老子的“不爭”思想。

人們常說，做人要拿得起放得下，但如果大家年紀輕輕，就把所有東西都放下了，那麼社會就會沒有進步的動力和慾望了。

老子《道德經》中的確告訴我們“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”。

但他是告訴亂世君主們，不要私慾膨脹，在治理國家的時候，要“以不爭去大爭”，不應該在道德上面去爭，而要多用實際行動去爭取更大的利益，去積極作為，造福黎民蒼生。

我們絕大數人都是普通人，年輕的時候，需要透過自己勤奮的雙手打拼出屬於自己的一片天空，而不是空想、好逸惡勞，坐等機會到來。如果你什麼都沒有，沒有帝王那樣的資本，還談什麼不爭和無為呢？

老子所說的“不爭、無為”與《易經》中所講的“謙卦”思想類似，都是告訴人們要謙讓、厚德。但如果你自身都沒有實力，卻故作謙虛，就是假謙虛，是矯揉造作。

《易經》謙卦雲：地中有山，謙。即：《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，才稱作謙。

所以說，真正的謙虛低調，是你有實力後的內藏鋒芒，不顯山露水。如果你自身什麼都沒有，沒有功名，沒有富貴，還假裝謙虛清高，實則是不思進取，自欺欺人，就是像魯迅筆下的阿Q一樣。

年輕人，應該有年輕人的樣子，應該充滿朝氣，努力進取，積極作為，追求無怨無悔的人生，正所謂是“幸福都是奮鬥出來的”。要不然，就會“少壯不努力，老大徒傷悲”。

一個人，20歲的貪玩，就會造就了30歲的無奈。30歲的無奈，導致了40歲的無為。40歲的無為，奠定了50歲的失敗。50歲的失敗，釀造了一輩子的碌碌無為！

所以說，年輕人不要在該奮鬥的年紀選擇了安逸，否則，當父母需要你時，除了淚水，你一無所有；當孩子需要你時，除了慚愧，你一無所有；當自己回首過去，除了蹉跎，你還是一無所有！

《道德經》是一本好書，白巖松將其視作是“生命之書”，魯迅先生更是說“不讀道德經，不懂人生真諦”。但是，我們選擇讀《道德經》的時機，也是很關鍵的。

讀這樣高深智慧的書籍，需要一定的人生閱歷和智慧，我們儘量不要在自己太年輕、一無所有的時候去讀，要不然容易思想消極、誤入歧途；而是要在自己稍微有所成就後再去讀，就能更加讀出味道。