如果說幼兒需要父母悉心地愛的哺育，童年期需要家長和老師的嚴格的養成教育和民主的興趣引導與發現，那麼少年期的孩子就需要加強自我教育意識的培養，強化素質養成的教學過程，建構合理的素質評價體系，讓學生在自我評價與他人評價中構築起自我監控能力，自我設計能力，並在專任教師的指導下朝著自己最優發展區挺進，或者是自己最感興趣方向深入學習。

一、什麼是“自我教育”？

有如下定義：自我反省及改正的自我教育方式，是學校德育的一種方法。要求教育者按照受教育者的身心發展階段予以適當的指導，充分發揮他們提高思維品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求，變為自己的努力目標，要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善於區別真偽、善惡和美醜，鼓勵他們追求真、善、美，反對假、惡、醜，要培養受教育者自我認識、自我監督和自我評價的能力，善於肯定並堅持自己正確的思想言行，勇於否定並改正自己錯誤的言行，要指導受教育者學會運用批評和自我批評這種自我教育的方法。

很顯然，這個定義是把“自我教育”歸結為一種德育方法。誠然，教育的最高點是自我教育，教師和父母的最大成功是幫助孩子形成自我教育的能力。讓孩子認識自我，戰勝自我，在不斷地師長反饋中完成自我人格的塑造。特別是在當下社會生活節奏快，資訊充斥生活，加強對孩子的尊重生命、愛惜自己的生命教育；學會生存，在競爭的環境中學會合作的生存教育；熱愛生活，在平凡生活中發現美、創造美的生活教育都有其現實的迫切的意義，體現了教育以人為本的宗旨。

不過這個定義有失偏狹。舉個簡單例子：課堂教學中有一個環節叫反饋矯正，其中孩子獲得正確反饋後反思自己再改正錯誤，這個反思與改正就不僅僅是思想道德方面，甚至根本就無關乎思想行為，而是一種智力過程的重新自我意識，自我評價，然後獲得真知。

自我意識，是意識的一個方面，一種形式，即關於主體的自我意識。如數學課上在解答推理證明題的過程中，學生能說出推理的過程，然後還能按照合乎規範的方式書寫出來；若思維受阻，還能不斷調整思維的方法和手段，從而提高邏輯思維水平。這就是思維的自我意識或監控，它相對於思想教育中的自我認識、道德判斷等，在人類的生存中更為重要！因為所有的道德都應基於理性的判斷，理智的選擇與社會的要求相協調。

對於思維的自我監控能力培養很有研究的是美國心理學家弗拉維爾(J.H.Flavell),他提出“元認知”（metacognition）的概念，其含意為，對認知的認知。並提出了認知活動，即思維活動的監控模型。對認知活動的監控模型。人如果具有元認知能力，就會產生元認知的體驗，就能使主體確定新的目標，修改或放棄舊的目標，使主體能透過對元認知知識基礎的補充、刪除或修改來影響它，能啟用針對兩種目標(認知目標和元認知目標)之一的策略。美籍匈牙利數學家波利亞《怎樣解題》引導人們用探索方法解題總結解題步驟中就有“元認知”的步驟，即在解題中主觀意識要有清晰地監控自己解題的能力，而解題後的反思也是對自我認知的再次審視與提高。

我國著名心理學家朱智賢、林崇德在著作《思維發心理學》中認為思維心理結構中有一個監控機構——思維的自我意識，它的功能主要表現為：定向、控制和調節。

(1)對思維課題的意識、定向或注意，提高思維活動的自覺性和正確性。

(3)及時調節思維活動的過程，修改課題(或目標)、手段(或策略)，提高思維活動的效率和速度。

回到“自我教育”的定義，出現偏差或人們普遍意義的認同原因是對“教育”一詞意義簡單理解為“思想品德教育”所導致的。因此，我認為“自我教育”的定義應為：個體在自我認知基礎上的自我監控和自我管理，長遠來看就是自我設計(或規劃)後自主選擇接受的資訊、訓練，最後達到自我實現的理想目標。

二、如何進行“自我教育”？

從內容上全方位來看，包括思想道德、學業方向以及生活趣味等。

從自我教育的研究深度來說，對自我品德的修為是我國研究最久遠、最現實的。如孔子的“吾日三省乎吾身”的常思己過的主訓，到校園中學生們從小養成好的行為習慣的養成教育，無不著眼於“立徳樹人”。而課堂上思維的自覺的自我意識培養有待普遍成為師生的共識，提高思維品質。如果從人才培養上來說，應該還有一個長期的自覺教育——讓師生明確素質的發展層次和方向，然後施以有效率的教材、教學、訓練以及研究，學生得以在逐漸明晰的自我教育中快速成長。這是一個有待開發和研究的新課題。由於國家對人才的迫切需求，這個課題亳無疑問擺在我們面前，企待去實踐、去研究。