問：我教心理學，會讓學生從行為、想法、感受來尋找“我”。很多心理問題正是因為人們不知道這些、不能表達或被壓抑了。如果五蘊也不是我，怎麼解讀關於自我的部分？
佛法講無我，也講假我，並不否定緣起的五蘊身，只是否定其中有恆常不變、不依賴條件存在的自性。換言之，是否定我們對事物的錯誤認知，而不是現象本身。
唯識宗講三性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。就像有人在月光下看到繩子，以為是蛇而受到驚嚇。蛇是主觀的錯覺，根本就不存在，為遍計所執；繩子代表緣起的現象，為依他起。空並不是否定繩子，而是否定蛇的錯覺，告訴我們一切都是條件的假相。
我們戴著有色眼鏡看世界，所見離不開自己的認知模式，並受到觀念、情緒、經驗、好惡的影響。就像我們喜歡一個人，看他做什麼都很順眼，反之，看他做什麼都不順眼。
我們非常相信這個感覺，認為世界就是自己看到的那麼回事。其實，呈現在我們認識上的世界，並不是客觀存在的那個。
佛法就是不斷告訴我們，事實的世界是怎麼回事。一旦跳出錯誤的認知模式，如實看清真相，當下就能在緣起現象中通達空性。
反之，則會由我法二執的錯覺產生所知障和煩惱障。然後繼續帶著二執二障看世界，使所見被進一步遮蔽。
怎麼認識自己、解讀自我？雖然假我的部分可以從五蘊來尋找，但如果停留於此，是找不到真相的。只有透過五蘊，看到色受想行識只是條件關係的假相，才能看到我的本來面目。
這是必須透過修行體證的，而不是意識層面的思維和判斷。
最新評論
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1 #如果無我，活著的意義是什麼？
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2 #五蘊非我，我在哪裡？我是“見”“聞”“覺”“知”。見聞覺知的所有境界不是我。“我”是源頭是根本，受想行識是“我”的循業示現。
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3 #既然說到“我”，執念就出來了，天地本一體，身如一浮塵！哪裡來的“我”？
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4 #五蘊非我，感知五蘊的是誰？
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5 #一、首先要學會安住正念的功夫。 二、有了正念，才能依於正念去觀察五蘊無我的真實體驗。 就像《禪秘要法經》開示：“若有眾生，安住正念，修不放逸時，當教諸法空無我觀。” 諸法即五蘊，一切有為法跳不出五蘊的歸納，所以只要先學會並懂得什麼是正念，保持正念，訓練正念定力。就可以進一步修習觀察五蘊之法，一一徹知無我，破除我執，證得初果。進而斷除對五蘊的貪嗔，乃至證得阿羅漢而了生脫死。 對五蘊無我不能如實證知就是無明，無明緣行，行緣識，乃至生老病死愁憂苦惱聚集。
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6 #佛經中說眾生因四顛倒故生諸憂悲苦惱，何為四顛倒？即是有倒，想倒，心倒，見倒，因是四顛倒故眾生執著於我及我所，執著於我見，我有，我想，乃至色受想行識亦如是，因是執著與妄想眾生依自習性與嗜好則生種種分別而受煩惱苦。不知無常，無我，苦空，無淨，佛法以方便讓眾生修無常想，無我想，無樂想，不淨想，即是為名四念處。修行人以此勤行思惟修習，遠離貪慾，執著，妄想，在踐行中獲得自在，寂靜，有智慧調伏諸根情緒，煩惱漸少，此時具足因緣佛陀便開示大乘緣起論，修行之人信心具足，戒行圓滿，則能明瞭佛陀所講甚深之義，究竟解脫具佛智慧。
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7 #五蘊皆空其義是任何相物肉體都會生老病死成住壞空變化過程，變化幻化過程是不可改變所以稱為空。不是空白，佛學的空是指從透明空白變化到有色世界（波動世界）再化成透明空白此整個迴圈不可逆如露亦如電夢幻變化過程稱為空。凡人覺性以為可以把整個變化過程取捨固定住，佛學稱此覺性為愚迷！
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8 #一切為空，緣起性空；緣起為實，緣滅歸空。
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9 #杯弓蛇影，是在自己觀力傾注在杯裡的弓的影子那一剎那，提取了記憶中蛇的影像，從而導致虛驚一場。 其實我們絕大多數的認知都是這樣一個過程，就是我們看到的整個世界，以及對整個世界的個體心中體驗，都是這樣一個流程。 所以，佛法教我們止觀，培養訓練自己的觀察能力能量，是為了把自己的內心體驗與外在世界以及其互動關係，看清楚看明白，然後取自己的人生觀,價值觀,世界觀中真實可靠的東西來建立自己的生命維度。
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10 #我在妄想的思維中，我在無明的知見中，我在名言的概念中，我在因緣所生的萬法中，我在如如不動的真如中，到底哪個是我？張口回答這個問題的畢竟是假我。
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11 #一為能變，一為性變， 人身自具效能，外境亦如此。能強性拙可至，能弱性敏者亦可。 萬物存心，或寄於體而有形，或寄於外而無形。蛋心於中，弓心在外。我手執戈，控勢自度。故，心，性，能，剛，之常定身內修正，比之外境之五蘊相傾，擇舍可已。性形之心，能勢之心，剛義之心，三心共處而安可以扶“我”。外境三心，與身加持，最為可求。
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12 #五蘊既非我何疑我在哪？
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13 #五蘊肯定不是我，但是沒有五蘊，就不會再有我吧