很久以來我與外界絕緣，這得從選擇航海開始說起。想一個人有足夠的時間空間可以系統的去思考一些問題。往往事與願違，在思想愈發深入的時候，對幾乎所有發生的事情更加包容，是卑微是不予評價的包容。一段水手和商販的聊天就這樣開始。很久以後A和我影片聊天，因為網絡卡記錄了這一段文字敘述。在我給他看完海上影片以後開始了這段談話；
（
不想證明什麼，也不想說明什麼。只想敘述一段少年和少年的階段性談話。）
A
可以可以，兄弟，我覺得寫東西是一個比較好的方式，好好努力吧，上班兒可以是一個主業，但是寫東西也可以成為一個主頁裡面的副業或者是副業裡面的主頁，我覺得萬物皆有可能，我覺得你在這方面還是有點天分的。
所以呀，把你這個事兒做好，我相信沒有問題。
B
是啊，這是一方面啊。有時候當你明白很多不知道的時候，就是明白的越來越多了，當你明白的越來越多的時候呢，你就不知道的更多了。
A
這不就是蘇格拉底那句話，我所知便是我無知嗎？
我也非常理解，所以說要努力前行，其實我們懂得越多，我們不知道的東西就越多，那我們就應該更虛心的去學習更多。
B
對！蘇格拉底是用這種哲學的辯證法，是說過這樣的話“我知道我無知”其實他是在反面的，在說他懂得比別人多，以這樣的形式在表達他，有時候這些哲人，都喜歡說那種顛三倒四的那種話，比較逆向思維吧。
就感覺他懂得比較多，別人不懂一樣，然後他這樣說，其實他在證明他自己懂得比別人多是這樣的，在他可能說他的經歷啊，他的這個認知維度裡面到一定的境界了，然後就說是說了這麼一句話來總結一下，但都是比較虛空。現實又空泛，這個哲學家一般都是比較喜歡這種這個探索宇宙啊，比較空冥的一些東西，但是呢，就特別的符合這個心靈的這樣的一些慰藉，讓人呢覺得這些很對。
A
我對蘇格拉底的理解不是這樣的，就像他所說的，我所知便是我無知，我覺得這是一種很謙虛的說法，但確實是實話，你要我們現在去理解這句話，我所知道便是證明，我不知道對不對，那確實啊，你知道的越多你才知道哦，這世界這麼大，我知道這麼多東西，還有更多的東西，我不知道，對吧，你瞭解航海。
就比如說你現在瞭解航海，那你瞭解輪渡嗎？你瞭解那個航運嗎？你瞭解天上飛的飛機嗎？你瞭解水裡的魚嗎你不知道，所以說我所知便是我無知，因為地球太大了，就跟那個孔子說的知之為知之，不知為不知，是慧也對吧，知道就是知道不知道，就是不知道，那你就是知道了，所以說我覺得都是，我覺得哲人還是比較謙虛的，說出來都是比較謙虛的話，像我們普通老百姓說這話可能裝逼啊，你知道嗎什麼那什麼。
什麼我所知便是我無知，對於我們老百姓來說可能就吹牛逼，我覺得對於這樣哲人的高度來說的話，真的達到一種一種真的，一種就是明心見性的這麼一種境界了。
B
因為哲學啊，他這個範圍就是說很多廣啊。不管是蘇格拉底啊，還是說是康德啊，叔本華，一個人的認知，這是受限的，這是一個侷限，因為這個哲學的學派思想大多很多，教人真理，教人善良，教人為人處事的很多啊，就打比方。這個見性明心，可能說是100件事情裡面有一件事情，你偶爾就說是有這樣的一種感覺，但是稍縱即逝的一些東西。
然後呢，這個哲學的高度它到底有多高?不用拔高，他不高也不低，也不用說哎呀，多複雜，但是他這個境界呢，是人，他永遠擺脫不了人的這個屬性，包括就現在近現代哲學吧，很多就是說是不管是西方的還是東方的，這些所謂的哲學家，思想家，他們就說是宣揚自己思想的同時，就是說在抨擊別人，說自己好，別人這個不行，他看不慣別人好。這是人的自然屬性，不以人的意志力轉移。
這個打比方就有這個叔本華呀，在罵黑格爾再打比方，馬克思啊，他搞社會主義，那他就要反資本主義，別人擁護的他就要反對，這都是很正常的，任何人，就說他這個心啊，一下就能在那個平衡點之間就說是明心見性的，如果說是這是一個高度，那它就是用，基本上是不能企及的一個高度，想寧靜之遠，如果寧靜了，也不用之遠了。
A
反正我瞭解哲學瞭解不多，但是我聽陳果聊哲學，包括孔子的哲學，包括蘇格拉底哲學，我多少了解一點，最近好像流行那個木星好像也是聊哲學的，好像這個木星還挺出名的，你可以多關注關注他的書。
B
(因為我反對泛知識障礙，排斥一葉障目）所以說道
可以關注關注，但是我學東西一般都是追根溯源的，在學習，從這個近代的就是某些文學書裡面，打比方就說這個魯迅，他受到日本作家的影響，棄醫從文，那我要去了解這個作者。或者路遙，他又受到哪本書的影響，然後從這些書裡面找一種關聯呢。最後基本上所有的關聯都是來自於這些哲學家說的話呢，基本上都是從這個康德以後，康德叔本華尼采啊，他們基本上可以說是神交已久的那種師徒關係，雖然說是沒有真正的拜師啊，但是都是有這樣的一種文化傳承性。
那麼就是說是有主線，然後有分線啊，這樣就說是你梳理下來就對這個哲學呢，就是慢慢的稍微是有一點了解，他的物自體啊，這個物質表象與意志啊等等一些專業的一些術語，慢慢就會明白像這個網路教授啊，他們擱那吹牛逼的那比較泛知識，一本書就說是真的很難吃透的，像叔本華就是說他的書。我看了不到五頁就是比較吃力，就是你需要就說是嗯，停下來靜一靜，想一想，要不然這東西會把人想瘋的。因為系統的學習是在建立結構。他們網路紅人教授就是博眼球，在一本書裡面找幾句漂亮的讀一讀，那都是比較泛。
這個是知識障礙啊，讓人一聽感覺懂了。明天再聽一句哎，感覺這個好像又懂啦，其實這懂不懂啊，誰知道呢。你覺得就說是我在這方面稍微就是有那麼一點點天賦，但是我現在哦，說實話我是越來越覺得無知。也不是多麼想就是說是在這方面就是出名啊什麼的，也不願意讓人貼上愛學習之類的標籤。就是想自己能明白一些東西，儘可能的去想一些東西，去明白一些東西，去領悟一些東西，這樣子。
A
我覺得你要我來思考的話，我覺得哲學本身是看你怎麼樣去了解這個哲學，怎麼去理解這個哲學怎麼去理解你自己。
B
這個事物都有那種，個體與整體之間的一種關聯，基本上所有的吧，這個為人處事啊，方方面面這些東西他都會涉及，通的時候自然就通了，不通的時候呢，可能就在那個地方堵住了，就差那麼一點點，不管是所謂的物質財富啊，精神財富都在那個點上，可能就說是當下吧，當下自己在做的事情，活好每一天。
A
我前面看了一本書，是悲劇的誕生，是尼采寫的，周國平老師去解讀，這本書是尼采的，師傅可以說是叔本華，其實你有點像尼采了，尼采就是就喜歡去刨根。問題我一定要解決，這個社會現象，我一定要解決，人活著到底有意義還是沒有意義，他刨根溯源，最後等到死的那一刻，他都沒有解釋，明白人活著到底有沒有意義。但叔本華不同，叔本華也是個悲觀主義者，但是他就說，是我喜歡這本書沒有意義，活著沒有意義，幹啥沒意義，他該調劑調劑，該玩兒玩兒，該吃吃，該喝喝，對他生活沒有影響，所以他把生活和這個他的書，其實分開了，是兩種人生。
我特別贊成那個周國平老師說兩句話啊，不知道你贊不贊成，人活著是沒有意義的，但是有兩件有意義的事，是你在追求一件你自己想做的事業，你自己喜歡的事兒，追求這件喜歡的事兒，並且能讓你以此為生而活下來，做這件事的過程是有意義的，第二件呢，是找個你喜歡的女孩兒，並且她跟你在一塊兒感到非常的快樂，這也就是有意義的事兒。
B
這個文學它可以歌頌生活這個哲學呢，它可以解釋生活，這個解釋本身他就是哲學，但哲學不能夠用來解釋。什麼是哲學啊，這個每個人的邏輯觀念他不一樣，那麼我認為的哲學它就是一種邏輯觀念，一種實事求的科學的規律，從量變到質變的一種邏輯關係，這些東西如果說是沒有科學規律的，它就不會有哲學的。這兩者它是就好比是一個跳舞的人，他和舞蹈他是分不開的，這個不管是康德叔本華還是尼采，還是柏拉圖，還是到這個老子孔子墨家法家他這些東西都是分不開的。
所以說這個東西它是一個比較宏觀，但是呢又細微到每個人的這麼一個認知概念吧，哲學它不能夠用來定義，這是我這兩天左思右想，想到的一點。哲學是不能夠被定義的，如果被定義了那隻屬於個人的一種主義，因為哲學啊，他不屬於你也不屬於我。
然後是這個哲學的概念，完全是個人認知範圍的概念，那麼為什麼是個人認知範圍的概念呢？這個周國平也好，別人也好，網紅教授也好，它們總是在說教，那麼說教的人呢，她本身就是有一種符號貼一種標籤，那麼他要說的這些話，他就要讓你，覺得有用啊，說得對，說得好，它被賦予了某些性質的時候啊，更多的是一種偽哲學。
打比方，這個市場上流行的這些娛樂啊都是人們願意聽願意看能夠滿足感知感受的東西，他才有市場。
然後呢，這些東西，我為什麼說這完全在個人，個人的認知範圍以內，因為他有些人他可能說是，讀這本書的時候，他可能說是有點小小的啟發，但是就作者而言呢，他完全就是說是作者本身，不一定他真的就是說這個與你無關，就這個叔本華呀打比方，他這個家庭是比較優越的，他生在一個就說是含著金鑰匙出生的一個人，從這個青年到中年以後呢，基本上這個衣食無憂的一個人，所以說他看待這些別的東西，他就不會物質，他更傾向於就是說精神。
那麼到尼采啊，或者說別人哲人的這些處境和他的哲學本身也是有關係的，他們的政治立場啊，國度啊，這些都是有影響的，為什麼說是西方哲學啊？這個東方哲學它不一樣的，它是不一樣。土壤孕育的果實不同
A
那你說，按理說尼采才是更真誠的那種人，尼采是真的獻祭給了哲學，你說他是非常優秀的一個古典的教授，一個教授最年輕的古典教授，他的人生看起來應該是一番光明的，但是自從他看了這個叔本華的書以後，他一下被點醒了。
一下子大徹大悟，就是一生獻祭給了哲學，所以說尼采這個人活得非常真誠，但叔本華呢，你要我們去理解的話，他可能活的就是人生是悲觀的，沒有意義啊，說完以後，完了之後，他該吃吃，該喝喝，他還非常開心，所以說他把生活和他書中的那個我可能是分開了，所以說他，最終他沒有達到尼采那樣的獻祭給哲學，為什麼說一說尼采呢？就是我覺得尼采是個比較偉大的偉人。
（其實這個時候是善意勸我不要痴迷在書本里）
B是，沒錯，尼采20多歲的時候呢，是個古典文學的一個教授研究的方向呢，都是比較那種淡定的一些東西，確實因為讀過叔本華的作為意志和表象世界，這本書受到影響這個尼采被稱之為是西方現代哲學的一個開拓者。那麼他跟這個叔本華兩者之間有個區分，就說是打比方一個把上帝給殺死了，但殺死之後就出現一個問題，這個沒有人能夠代替上帝，這個人們又把這個上帝恢復了。
A
所以說，我感覺你有一份尼采的執著在裡面，從最初的學習，包括現在的去感悟這個哲學，所以我發現你是一股韌勁兒的。
B
但是不可否認啊，不可否認的就說是這些哲學家呢，就這叔本華跟尼采這個康德還好一點，他講的都是患有精神疾病的，這些東西是不可否認的，這些還是需要我們去傾聽，去了解，因為人永遠都是在嚮往一些比較光明的東西，除了物質啊，要追求一些精神方面的東西。
對啊，這個人有時候啊，想一個自己原先呢，比較單純的時候就是沒有想過的一些深入的問題的時候也是很危險的，打比方，這個我們在讀書，在學習的這個過程中，其實再順延別人的思考啊，再重複這個作者的精神過程，叔本華他說的，如果整天讀書他。就會失去思考的能力。我也認為人是生來並不愚蠢，是這個教育使人愚蠢的，這也是一方面，有時候你就是太執著於這方面的東西的時候呢，對物質的就是說，這種慾望呢，越來越少。
這個都是有利有弊啊。尤其當下。
A
但是尼采說實話，他的抑鬱也是自從他當了古典教授以後寫了一本悲劇的誕生
B
所以我現在就是說有些願望呢，也不會想的太好了，有時候正是一些美好的所謂善意的那種願望吧，總是能夠把人帶進那種人間地獄，因為這個世界他唯一的真相就是沒有真相，人生唯一的意義就是沒有意義，那麼這已經被肯定了。然後有人說，這周國平說的這個一方面談戀愛啊，這一方面就是說做自己喜歡做的事情，讓事情變得有意義，這個強姦犯，他把她強姦了，對他來說是有意義，這貪汙的人呢，他把錢撈到手了，對他是有意義，但是這個人生，這個事實啊，真相啊，他總是被顛倒的。
A
你說的對，確實是這樣子的，所以說人生嘛，就是讓你不斷的去霧，不斷的去感受這個人生吧。
B
這個人啊，這在夢中生活。他唯獨哲人，他要掙扎著覺醒過來，這個沒辦法，這個有得有失，這個從古至今都是這樣子的，如果說是，他說那些別人喜歡聽的流行的一些東西啊，這種溫文儒雅的這種東西，那麼他對這個哲學的這個成就啊，對人類的這些貢獻還不會有這麼大這個意義呢，是比較深刻的。
就古代的時候呢，孔子想當官，他前面就是說有個人擋著他，那個人也能提拔他，但是呢，孔子就是不喜歡他兩個人對話的時候呢，他說，你這個人就是假聰明，孔子罵孔子嗎？說你假聰明，明明有真才實幹，卻不願意出來做事，明明想當官卻又不出來，這孔子呢，說的嗯，他就嗯，你說的對，最後那個人就說，這個時間。在流逝，人的生命也在流逝，孔子也說，對對，對別人來感覺的話呢，孔子是有點迂腐啊，但是呢，最終的這個結局就是，孔子的這些思想，就是說是這方面取得的成就就是比較大的。
你現在還可以啊，現在這個都能搞到哲學上了，不像在南山的時候了。這個發展啊，這個人真是在不斷的發展，你現在都已經是有思想了。
這個尼采被人家稱之為西方現代哲學的開拓者，還有一點就是說是他對這個宗教啊道德啊文化啊哲學啊，這些領域呢，他說的一些悖論，就是正常人不說的一些話，但這個影響是巨大的，那麼他是應該，也就是在1879年，我當時就說是看他們這些就是說是這個人物歷程的時候。應該是1879年，或者說這個1880年，這個時候吧患上了這種精神疾病，那麼也就是說是前五年的時候，他的悲劇的誕生，這本書就說是問世了。
A
所以說孔子是終歸是說他做的，還是那個道不同不相為謀。其實說句話說起來有點俗，但是終歸實用，就是孔子說我跟你不是一個道的人，我就想出來做官，我也不能把我的理論拿到這個實踐的地方去把它用於實踐，所以我出來的意義在哪呢？
多學習吧，我覺得豐富自己，各行各業你都得懂，只有豐富自己，你才能學到更多的東西，只有學到更多的東西，你才知道這個社會是如此廣闊，還有更多你不會的東西。
像尼采有句話說的好嗎？說我的話是說給200年後的耳朵聽的，所以說他的遠見，它包括對哲學的理解，對於未來的一種把握是一人般是沒有的。
B
對啊，這個就是有得有失，那很多人就說哎呀，你看這個學哲學的都死了，都上吊了，然後我學這個經濟的搞政治搞法律的，我賺錢啦，因為這人生，人說是人各有志，各摘個果子活法不一樣啊。
A
我過兩天可能去廣州，兄弟你要是能在廣州上岸的話，我們聚一聚，坐一坐。
B
好啊，我這兩天反正是在這個廣州錨地，不知道船開不開。
A
我過幾天可能到廣州潮汕，有時間的話到長沙聚一聚吧，我帶你吃當地最正宗的這個潮汕牛肉丸是相當好，真的太棒了。
B
好啊，這就隨緣，這東西緣分到了，就去了，現在這個人在江湖是身不由己啊，不想在陸地上TMD花個500塊，買個票已經到了，臥槽現在在江湖上真是身不由己啊。
A
對，緣分。
然後我看著江面看著機動的船舶看著這人間煙火，，，，，