我們都知道，這個世界的很多地方並不是“非黑即白”的，有很多模糊的地方。

在以前，大多數人都會認為美國是“民主的燈塔”，這個國家所有的一切都幾乎是完美的，人人都向往去那裡。

但經過這一兩年發生的事情，尤其是經過疫情和香港的事件，今時今日再去觀望美國，它是不是真的就這麼“完美無瑕”呢？

相信大家都會明白到，這個國家的缺點，並不比我們中國少。而我們國家，也並不是如同某些“公知”所說的那樣，真的如此“不堪”。

然而，那是不是代表美國就開始變得一無是處呢？不管這個國家曾經多麼了不起，現在都已經變得不可取呢？或者反過來說，是不是我們中國所做的所有事情，就開始變得是完美無缺呢？

我想你肯定不會認同這種觀點。

如果你認為，事情是這樣就只能這樣，不能是其他的樣子。那麼也許現在的你，還沒有足夠的智慧了。

因為你缺少了“辯證思維”。

什麼是辯證思維？

辯證思維這種思維形式，只要接受過教育，對此肯定多多少少都有過了解。但你能夠說出一個“所以然”出來嗎？

在解釋什麼是“辯證思維”之前，首先來看一個故事。

有一天，蘇格拉底看到一個年輕人正向大眾宣講“美德”。於是蘇格拉底就向這位年輕人請教：“請問什麼是美德呢？”

年輕人有點不以為然地答道：“所謂美德，就是不偷盜、不欺騙等品德的體現。”

蘇格拉底問：“不偷盜就屬於美德了嗎？”

年輕人說：“當然，偷盜怎麼會是美德呢？”

蘇格拉底舉例說：“那我在軍隊當兵，受命需要潛入敵人的營地，把他們的兵力部署計劃偷盜出來，阻止這場戰爭。請問，我這種偷盜是美德還是惡德呢？”

年輕人猶豫了一下，小心說道：“偷盜敵人的東西，阻止戰爭的發生，避免更多的人生靈塗炭，這當然是美德。我說的偷盜，是指偷盜朋友的東西，這才是惡德。”

蘇格拉底又說：“那有一次，我一個好朋友遭到天災人禍的雙重打擊，對人生失去希望。他買了一把刀，準備在夜深人靜的時候上山結束自己的生命。我知道後，趁他不注意時把這個刀子偷了出來，讓他死不了。請問，我這種行為是美德還是惡德呢？”

年輕人仔細想了想，覺得這也不是美德，於是便虛心請教蘇格拉底，什麼是美德。

這個故事，就是展示了蘇格拉底如何運用辯證思維，去反駁年輕人的觀點。

可以看得出，所謂“辯證思維”，就是以變化發展的視角認識事物的思維方式，跟邏輯思維是相對立的一種思維方式。

在邏輯思維中，事物一般都有“明確”的結論，是真的就不能是假的，是這樣的就不能是那樣的，非此即彼。

然而在辯證思維當中，事物可以在同一時間裡“可以是這樣，也可以是那樣”，“可以是真的，也可以是假的”，亦此亦彼。

“人性多變”，就是一種辯證思維的看法。有些人在別人來看是一個非常老實的人，但在另一些人眼中，他可能就是一個城府很深的人，人前一個樣子，背地裡一個樣子。

當我們評價一個人的時候，無法辯證地去看待他，我們很可能就會犯下“先入為主”的錯誤，以為這個人是這個樣子，就會一直是這個樣子。

有些女生就會這樣子。剛開始，男生為了追求她，得到她的芳心，於是不辭勞苦地付出，任勞任怨地去滿足女生的需求。然後女生就會覺得，這個男生值得嫁，心想結婚之後會一直享受著公主般的待遇。

但問題是，人是會累的，如果無法及時補充能量，這種付出就很難一直持續下去。剛開始的時候，激情就是能量。而結婚之後，激情減退，那麼維持男生這種付出的能量，也許就會變成是女生的照顧，安慰或者關心。

如果結婚之後，女生一看到男生開始怠慢她，就立刻大罵：“你看你現在什麼樣子啊？以前你對我多麼好啊，當我公主那樣，現在呢？連我喝水都讓我自己去拿！”

卻從不關心男生累不累，從不站在男生的角度去看待問題。當你不能辯證地看待事情的變化，而主動做出相應的調整，經營婚禮，維持彼此的愛意，只要求其中一方無止境地付出，那麼最後的結果，只能是“悲劇”。

同樣，不能辯證地看待一個人，以為對你好就不會移情別戀，那麼到頭來遇人不淑，遇到了渣男渣女，受苦的只能是你自己。

而有智慧的人，就會用變化發展的目光，去認識事物。在什麼情況下，他會對我這麼好呢？在哪些時候，她會對我發脾氣呢？

有了這些思考，你才能夠把控彼此的關係，該止損就止損，該投入就投入，這才是明智的行為。

辯證思維的法則

談到辯證思維，就不能不提到“矛盾”。

這個世界充斥著各種“矛盾”的事物，正因如此，我們才需要以變化、發展、聯絡的眼光去看待問題。

例如“快”與“慢”是一對矛盾的事物。我們開車的時候，行駛在鄉間小路，車速需要快還是慢的？當我們行駛在高速公路時，我們的車速又是需要快還是慢呢？

我們不能在所有道路上都保持高速的行車速度，這不僅是違法的行為，而且也是不安全的行為。但我們也不能在所有的道路上，都保持著慢速的行車速度，對人對己都是有害的行為。

我們就需要根據外界的變化，針對性地轉變駕駛車輛的速度了。

正因為生活中無處不存在矛盾，所以也就無處不需要辯證思維的運用。當所有的判斷都是以一個參照物為標準的，那麼一旦參照物變化了，結論也就變化了。

而這就是“對立統一”法則，也是唯物辯證法的根本法則。

所謂“對立”，可以是相互對立的兩種事物，也可能是同一事物中矛盾的雙方。

例如人類和猛獸，就是相互對立的兩種事物。有人類生存的地方，不可能會有野獸；有野獸生存的地方，也不可能會存在人類。而優點與缺點，就是同一事物中，存在矛盾的雙方。就好比一輛車，不可能只有優點，而沒有缺點的。

當然，有時對立面在表面看來好像並不存在，這時我們就就需要主動去挖掘、設定，甚至去創造出來。

例如認真學習或者努力工作，聽起來好像沒有任何不好的地方。但是，如果你的認真學習是建立在死記硬背、照本宣科上，而努力工作則是建立在無效奮鬥、盲目付出之上，那麼這種認真和努力，自然就不是一件好事了。

所以在分析一個問題的時候，我們一定要懂得如何強化對立面，把有對立面和沒有對立面的情況揪出來，做認真的對比，把對立雙方在一起和不在一起的情況進行對比和分析。只要這樣，我們對於事物的認知，才會全面而不偏頗。

這就是對立的情況，也比較容易理解和把握的，那如何做到“統一性”呢？

對立事物的統一性

在不同的時間，不同的地點，不同的物件，最好的也可能發展成最壞的，最壞的也可以變成 最好的。這就是辯證的統一。

而在對立的兩極中找到事物的統一性，並運用統一性去創造性地解決複雜的問題，是掌握辯證思維方法的難點。

例如以下故事：

一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我？”

禪師問是什麼事，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔心女兒家沒生意。因此，每一天都很憂愁。”

禪師笑了笑，說：“其實你應該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天。”

不管是什麼天氣，老婆婆總有一個女兒都是生意不好的狀態，這是事物的對立面。但當她懂得調整看問題的角度，就會發現，總有一個女兒，不管什麼天氣都是生意好的狀態，於是形成一個統一的看法，天天都是好天。

統一性往往是深藏在事物的背後，不易找到，也不易理解。只有深刻地觀察、分析，深入地思考，才能發現這個統一性。

把對立的雙方在一定的條件下統一起來，就會成為一種創新。而對立統一的思考形式，大概有三種：

空間聯絡

從空間上來考察思維物件的橫向聯絡的一種觀點。例如生活環境。

儘管人類和猛獸不能生活在同一個環境底下，彼此相互對立，但人類和猛獸不能相互取代或者消滅彼此。大家都生活在這個地球共同的環境上，才是我們要追求的“統一性”。

時間發展

從時間上來考察思維物件的過去、現在和將來的縱向發展過程的一種觀點方式。

《塞翁失馬》這個故事，說的就是時間發展，從失去馬匹，到兒子摔斷腿，最後無法參軍保住性命，導致“失馬”這件事，跟“兒子能保命”這件事的核心想法統一起來了。

全面變化

即從時空整體上全面地考察思維物件的橫向聯絡和縱向發展過程。

以前大英帝國被稱為“日不落帝國”，後來衰落之後，就被美國奪去霸主這個地位。相信在往後的時日裡，中國也會慢慢取代美國，成為全球的霸主，儘管我們並沒有刻意而為之。

這就是物件在空間和時間共同作用下，所出現的一個結果。

換言之，辯證思維，就是對思維物件作多方面、多角度、多側面、多方位考察的一種觀點方法。

當然，辯證思維也並不是萬能的。

例如你失戀，從辯證的角度來說，儘管你被傷害了，但你可以找到更好的人。或者說現在正在遭受工作上的打擊，那麼從辯證的角度去看，這種打擊說不定會讓未來的你變得更加強大。那麼這種“辯證”，就是有益的。

但如果好像香港“高考”的歷史試卷中那樣，出現這樣的試題：是否同意“1900-1945年間，日本為中國帶來的利多於弊”的說法。

那麼這種事，即便有辯證看待的方向和方法，也是錯誤的。畢竟日本侵華戰爭這件事，只有弊，而沒有利。沒有人會去辯證看待這件事。

所以，在平常生活中，即便是運用辯證思維，我們也要懂得如何辯證地運用，這才會讓我們變得越來越聰明和有智慧。