這個真實的故事，發生在19世紀的丹麥。故事的主人公，是克爾凱郭爾與蕾琪娜。

如果相愛，又為何會離開？婚姻，究竟是怎麼一回事？

今天，我們就來了解一下這位“恐婚族”的鼻祖，和他歌頌婚姻的深刻作品。

然而，1841年8月，克爾凱郭爾卻毅然決然地和蕾琪娜解除婚約。此時，他們訂婚僅僅11個月。

19世紀的丹麥，一個女人的名譽與婚姻密切相關。對於蕾琪娜而言，這不僅僅是失去愛情的痛苦，更是未婚少女慘遭遺棄的恥辱。

這件事在當時極為轟動，克爾凱郭爾毫無緣由的悔婚和最初手段嫻熟的勾引，被無限誇大。人們對其中的原因議論紛紛，至今都眾說紛紜。

有一種觀點認為，悔婚與克爾凱郭爾的家庭經歷有關。他們用弗洛伊德的理論，解釋克爾凱郭爾對婚姻和兩性生活的逃避。

克爾凱郭爾的父親是個傳教士，因經營羊毛致富。在第一任妻子屍骨未寒之時，他強暴了家中的女傭，然後生下了索倫·克爾凱郭爾。

克爾凱郭爾在家中排行第七，除了一位哥哥，其他5人都在34歲前暴斃。

老父親認為，妻子的離去和子女的早逝，是上帝對自己行為的懲罰。整個人也格外陰沉憂鬱，這種狀態對小兒子產生了深遠的影響。

克爾凱郭爾本人駝背跛足，體弱多病，性格十分孤僻內向。從小就患有憂鬱症，覺得自己和其他的兄弟一樣，活不過34歲。

在他看來，父親的淫亂和母親的未婚先孕，都是基督教不可原諒的罪孽。因為這種原罪，他認為自己死後一定會下地獄。

儘管如此，他為了不讓家人擔心，對外總以輕浮放蕩的花花公子形象來掩飾自己的憂鬱。

儘管克爾凱郭爾終身未婚，可謂“恐婚族”的鼻祖，但他的“婚戀三書”，卻十分經典。

解除婚約兩週後，克爾凱郭爾開始寫《非此即彼》，《誘惑者日記》是其中的一部分。

他希望蕾琪娜在閱讀該書時，覺得自己是個徹頭徹尾的騙子，以使得蕾琪娜能儘快從關係破裂的痛苦中解脫出來。

《誘惑者日記》是一部以作者自身經歷為基礎的虛構作品，以日記的形式，記述約翰尼斯對少女考狄利婭的愛戀。

從相識之初，約翰尼斯就沒有打算和女孩結婚，他讓少女深陷愛河，最終卻離她而去。

兩年之後的春天，有一段時間，克爾凱郭爾和蕾琪娜每天上午都會偶遇。這並非任何人的刻意安排。

後來，克爾凱郭爾寫下了《重複》這部虛構作品，同樣試圖讓蕾琪娜認為，自己不過是個冷酷無情的心理學實驗者。

《重複》是“理解克爾凱郭爾的上選入門讀物，揭示全部的生活就是一種重複”。重複的真正含義不在於重複自身，而在於個體怎樣對待重複，因而真正的重複只能自由地發生在精神領域。

不過，蕾琪娜本人很清楚，克爾凱郭爾並沒有拿她的心靈做實驗。多年後，她和朋友的談話也證實了這一點。

《婚姻的審美效力》是一本為“恐婚者”而備的解惑之書 。克爾凱郭爾反對“婚姻是愛情的墳墓”這一說法，在書中列出有關婚姻的困惑，並深入探討婚姻與愛、初戀和宗教的關係，並將婚姻提升到超越世俗意義的價值高度，試圖拯救婚姻的美學聲望。

這本書中，作者以已婚者的身份，向讀者介紹婚姻如何使最初的愛意不斷煥發活力，婚姻是如何同時具備審美意義和宗教意義的。

也許你會奇怪，既然克爾凱郭爾如此贊同婚姻，又為何不願與心上人結婚呢？

要理解一個哲學家對待婚姻的態度，首先要看看他的哲學思想。

克爾凱郭爾反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是“客觀存在”而是“個人的存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。

因而，他也被稱作“存在主義之父”。

克爾凱郭爾最著名的觀點是：人的存在分為三個層次——感性、理性與宗教。

感性的人享受人生，對世界沒有負擔，總是很快樂。

理性的人現實，面對現實中的森嚴規則時常感到悲傷和痛苦。理性層次也叫做倫理層次。

這時，人只有憑藉“信心的一躍”，才能進入宗教層次，到達希望的彼岸，得到心靈的安寧。

和存在的區分一樣，感情也被克爾凱郭爾分為三個階段：

唐璜是感性的代表，有絕對的肉慾，沒有精神的共鳴；

浮士德是理性的代表，用世俗婚姻為愛正名；

約翰尼斯代表宗教之愛，是“反思性愛慾”，愛是神聖的拯救。

克爾凱郭爾悔婚，則是因為他認為自己無法滿足婚約的倫理要求，沒法成為一個稱職的丈夫。

因此有人說，經濟問題其實是克爾凱郭爾悔婚的重要原因。他將寫作看成是個人存在最重的意義，而他的作品大多自費出版。靠著父親的遺產，一個人可以生活得很好，卻無法承擔婚後的生活。

而克爾凱郭爾又無法實現“信心的一躍”，進入愛情的宗教層面，最終選擇將心愛的蕾琪娜獻祭給上帝——用獨身詮釋愛情，以拋棄替代婚姻。

所以，究竟要不要結婚呢？

在克爾凱郭爾的處女作《非此即彼》中，有這樣的論述：

所以，要看到婚姻美好而動人的一面，但也不必為了結婚而結婚。

人生的選擇沒有標準答案，不如先看看克爾凱郭爾的“婚戀三書”，再去追尋生命中的真愛。

你對婚姻是什麼態度呢？

你贊同克爾凱郭爾的做法嗎？