流雲（Drifting Clouds）卡斯帕·大衛·弗里德里希1820

看到這篇文章的你，此時此刻是否有什麼煩惱呢？

煩惱伴隨人的終生，沒有人會擁有永恆的快樂，我們往往在一個階段，遇到了阻滯，煩惱隨之而來，只有問題得到妥善解決，煩惱才會消失。人的一生，有著無數個這樣的小迴圈。

煩惱的時候，總會有無數心緒湧上來，讓我們深陷在情緒困局中無法自拔。有沒有什麼方法，第一時間能讓自己的心平靜下來呢？心靜了，人就能更好地去處理現實中的問題。

有這樣的方法，它是我以前看柴靜的書《看見》時發現的，柴靜在書裡面說，“無論如何自制，人的情緒是根除不了的，有時松，有時緊，永遠永遠。" 接著柴靜說有一個人送她一本《金剛經》，裡面有一句“念起即覺，覺已不隨”，意思是人不能清空自己的情緒判斷，但要有個戒備，念頭起來要能覺察，覺察之後你就不會跟隨它。

當時我對這個句子的印象並不是很深刻，但是後來我看《金剛經》，發現裡面並沒有這句話。接著我上網搜尋了很久，又翻了一些書，也沒有找到這句話的真正出處。

現在我比較確信的是，它應該是後人研讀《金剛經》的心得體會。那麼這個體會是怎麼來的呢？在《金剛經》裡面，須普提問了世尊一個每個人都會關心的問題：”云何應住，云何降伏其心“，意思是我們要怎樣安住我們的心，要怎樣降伏我們心中的妄念？

世尊的回答非常抽象，所以很難理解。現在對《金剛經》的解讀有很多，解讀得比較好的有《金剛經說什麼》，是國學大師南懷瑾的著作，大家對《金剛經》感興趣可以看下這本書。

須普提替我們提出了一個很好的問題。或許很多人在看《金剛經》的時候，一時還理解不了世尊的回答，但是沒關係，一些悟性高的學者，將世尊的回答，拆分成一些具體可操作的小招式。例如“念起即覺，覺已不隨”，它是一個能讓煩惱立馬消失的簡單方法，我們隨時可學，隨手可用。

你在生活中，會有過這樣的體會：當我們遇到困難或者不幸，這些給我們帶來煩惱或痛苦的事情，我們往往第一時間就失去了那個“善良可愛的自己”，彷彿無論是生理還是心理上，都被一個“猙獰的自己”奪去了控制權。

比如，當我們憤怒的時候，我們不由自主抓緊拳頭，雙眼圓睜，而理智早已不知道躲到哪裡去。之所以有這些消極的反應，是因為遇到這類事情，我們的大腦就被很多消極、不理智的念頭給降服了，那些念頭讓我們成為了情緒的奴隸。

在這個時候，我們可以做點什麼？讓自己能夠迅速平復心緒，去除煩惱呢？讀三遍“念起即覺，覺已不隨”。

你可能會很疑惑，為什麼這個句子能夠有那麼強大的力量？重點並不在這句話的具體內容，而是當你的情緒洶湧，猶如一匹脫韁的野馬的時候，讀這個句子能夠讓你內心響起一聲棒喝，讓你及時覺察到你的消極念頭正在湧起。一旦你清醒地認知到，自己陷入了某種情緒將要失控的狀態，你就能夠在情緒崩潰的懸崖邊上，勒住脫韁的野馬。

煩惱的時候，就讀三遍“念起即覺，覺已不隨”，它能夠讓你培養一種覺察的能力。有本《量子飛躍》的書是這麼說的，"大部分人每一天其實是在過著“無意識”的生活，一切的選擇都是沿襲舊的模式。"

它是指當我們碰到類似的事情，會陷入一個惡性迴圈，難過完了，卻從來不思考一下為什麼我們心甘情願地受情緒的擺佈。如果我們要擺脫這種生活模式，那就先得有一種覺察的意識，主動思考與選擇，為每天的生活注入一點新的變化。

我還很清楚地記得，在2011年的時候，我看了《沉思錄》、《高效能人士的七個習慣》這兩本書，當時自己想到這樣的一個觀點：隱性被傷害是一種習慣，但習慣是可以改變的，這種改變，可以建立在思維方式的改變上。

也就是說，當遇到挫折、困難等讓你感到不適的事時，一般人的反應通常是：刺激到來的時候，接著就馬上回應了。但是我們可以在中間加一個”選擇”，所以升級版的思維方式應該是: 刺激，到選擇，最後再”迴應“。這裡的“選擇”就是暫停，停下來想想哪個迴應對自己是有利的。

讀三遍“念起即覺，覺已不隨”，既是一種暫停，也是一種讓我們觀照自己情緒的機會。在觀照的過程中，我們不批判，全然接受，這個時候你會發現，自己擺脫了念頭的控制，你可以自己選擇更積極的態度去評價外界發生的事情，而煩惱的念頭，也不再跟隨你。

《如何閱讀一本書》的譯者郝明義，在他的一本書《一隻牡羊的金剛經筆記》裡面，就提到自己實踐《金剛經》時，經常會誦讀一些短小的句子來時刻提醒自己，當然也包括了“念起即覺，覺已不隨”這句話。

這是一個精進自己內心修為很好的方法。當你煩惱的時候，不妨讀三遍“念起即覺，覺已不隨”。為什麼是三次呢？因為我聽說好話要重複三遍，當然，如果你嫌不夠，再來幾遍也是可以的。