孔子在去輔佐楚國的路上，發生了這樣一件事，孔子被陳國施以計謀，使得孔子在蔡國圍困飢餓數日。這時候，子路說，君子也有要窮成這樣的嗎？孔子彈琴，說“君子固窮，小人窮斯濫矣”。也就是說，君子就算是在這種窮困的環境下，自己也能夠安然自守，自己仍然可以悠然地做自己的事情；那麼小人到這種境地，可能就無所不用其極了。

那麼，真正的幸福是像我們看到孔子這種所呈現的，這是一種狀態嗎？

溺水性人格讓我們生活的喘不過氣

什麼是溺水性人格，通俗一點來講，他們的認知世界裡，彷彿總是有一道枷鎖。每到一個環節就有被枷鎖束縛。舉個例子來講：我們高中學生時代學習壓力很大，父母或者身邊的人告訴我們，上了大學就好了，就會輕鬆了；我們上了大學，就會有人告訴我們，大學多拿幾個學位到社會好就業；我們工作了，又有人說，社會上多做多聽多學，不然總是被人欺負升不了職……如此往復，可能，有一天，我們升職了，我們會很快樂，但是，維持不了幾天，（可能壓根沒人會在耳邊說了）。我們又感覺身體有了壓迫感，不是因為外界，因為身體心理可能已經活在了潛水中，適應了這種時時刻刻喘不過來的難受的感覺。

何時才能真正的釋然？

孔子的思想核心是“仁”。這彷彿是他對一個人最高境界的最好的評價。這個詞彷彿說明的是一個人的通達。通達的人是能夠感知社會的冷暖，又是有共情力的，不為外物所累。

自己富有不因此嬌縱，自己貧窮依然可以平靜對待自己生活。

那麼，如此看來，真正的幸福不是狀態，更是一種能力了。

研究表明，富有的納稅很低日本人民，幸福指數竟然不是最高的，反而，很低，低於一些經濟能力不是很好的國家。經過調查表明，日本的人民，在富裕的物質生活中，恰恰是這種即刻能讓他們得到的東西，久而久之，瞬時慾望的過度滿足，使他們越來越不習慣於做一些長久的規劃。相反北歐的人民，詢問他們希望的幸福的事，他們往往會說家人平安，快樂在一起之類的簡單而又精神層面的。他們不是物質至上的，嚮往的是精神富足。

把慾望降低，所需閾值降低，幸福指數會增加

我們不要一昧的總是要向外界索取，越是快節奏，我們的潛意識越是浮躁，反而是獲得過程中的快樂失去掉，得到時候的刺激與幸福感也會大打折扣。

所以，任何事，有度還是很重要的。

就像我們吃快餐也是一樣的道理，拿起手機隨手點一點，可以買來一桌子飯菜，可是吃起來總覺得差了那麼一些韻味，和自己辛苦親手做的飯菜總是少了很多感情。

把複雜的生活做做減法

記得小時候，自己特別想要電子琴。等到自己過生日那天，媽媽真的買了一把小電子琴，當時自己開心的好幾天沒有睡著覺，睡覺也要抱著那把琴。從前的車馬真的很慢，慢的物質生活簡單卻是很充足很快樂。

越來越發現，慢慢物質生活富足之後，新鮮感和興奮感也越來越浮躁和敷衍。比如，自己在淘寶上買到了喜歡的衣服，。等物流發貨回來，可能只穿了一次，就再也沒有之前的稀罕勁頭了。越是如此，越是想去購買，想時時刻刻地得到短暫的興奮的刺激。

我們真的應該對自己的內心去做做減法了，把自己的追求要去剔除一部分雜亂的，慢慢地讓自己追求精簡。節奏放慢，多去感受生活的細節和體會精神層面的喜悅和精緻之處。

注意平衡當下與未來

一個小測試：

有四種麵包選擇其一：

第一種：口味誘人，但是標準的垃圾食品

第二種：口味很差，但富有營養

第三種：既不好吃也不健康

第四種：既好吃又健康

選擇第幾種是幸福心理的呢？答案是第四種。

第一種是及時行樂心理。這種心理不顧及後期的生活變化，一昧遵循短暫的快樂。

第二種，像極了我前邊講到的潛水人格，他們生活的狀態彷彿沒有暢快淋漓的時候，而是大部分都在壓迫中度過。

第三種，簡直就是怨婦的原型，他們無法從生活中獲得快樂。

第四種，是健康的幸福心理。既能享受當下，又能放眼未來，很坦然地接受著周圍的事物變化發展。

幸福是一種能力，擁有了這種能力，在富貴中不以物喜不炫耀聲張，在窮困中，也依然能擁有出“斯是陋室，惟吾德馨”的心境。希望，我們的生活都是既好吃又健康的。

認真的尋找並且感受真正的幸福吧！