我是一個可以選擇的意識，我要藉助身體做出行為把自己的意志體現出來。

行為，可以分為行為動機和行為表現兩個方面。行為動機就是屬於意識層面的認知，行為表現屬於物質層面，有形有相。

我做出任何行為必然是為了某個目的，即行為一定存在著一個動機。有動機才會產生行為，做出行為表現，得到結果。也許有人會說，我不知道自己為什麼要做，就是做了。那是他不知道自己的動機是什麼，而不能說行為沒有動機。動機是因，表現是果。有因才有果，世上絕不存在無因之果。

比如，此刻你的行為：看這篇文章，一定是符合了你的某個需求。也許是因為標題吸引了你，也許是朋友極力地推薦，也許只是單純因為無聊想打發時間……總之，你看書的行為一定有一個動機，不是無緣無故的。

通常提到行為，我們只能互相看到對方的行為表現，看不到背後的行為動機。而行為表現是有欺騙性的。不同的動機，可以做出同樣的表現。比如愛一個人和利用一個人，都可以做出關愛的行為。相同的行為表現，背後可以是不帶著情緒的，平安的；也可以是帶著情緒的，不安的。比如同樣表現出來不怕死，是真的因為看破生死，還是用強大的意志力剋制住了恐懼，他人無法知曉。因此從這個角度而言，動機是真的，表現是假的，即無法作為判斷的確定依據。

修行，修行，修的是行為動機，不是行為表現。重要的不是該怎麼說，而是為什麼說；重要的不是該怎麼做，而是為什麼做。

所有行為的動機本質就是：滿足需求。我想要得到什麼，我才會去做什麼。

因此，只有確定動機，確定我的需求是什麼，行為表現才能有的放矢。

修因才能正果。在果上修自然是徒勞無功的，最多取得一時的效果。

如果我希望感受到真實，那麼我的行為動機一定要是真實的需求。

因此，判斷一個行為是對是錯，不能看行為表現，必須要看行為動機是什麼，是否是妄念，帶著分別心。

也因此，我們無法判斷他人的動機是真的是假的，是好的是壞的，我們看不到。所以我們不能借此評判他人行為的好壞，不能借此認為他是好人壞人。這就是許多靈脩書籍中講“不要判斷”的原因，因為判斷的前提不確定是真的。

我們只能用這個標準判斷自己的行為：

我此刻有情緒，那我把情緒表現出來的行為，其動機一定是來自妄念。對應“我想要平安”的需求，便是錯誤的。

所以我們要透過接納感受去追溯行為的原因，看看是哪個錯誤的認知（妄念）引起我的情緒。看到了，妄念就會消失，不會再產生情緒。

認清自己的行為動機，我才能做出正確的行為表現，得到正確的結果。

根據正確的邏輯，行為動機一定要確定，才能得到確定。

虛假的生活，就是許多目標，行為標準都很模糊，無法確定，然後把時間花在糾結上。

真實的生活，就是目標很確定，行為標準很確定，因此不會產生迷茫糾結。

比如，我現在確定不清楚哪個方向是正確的，那就只有一個方向一個方向去嘗試。這個過程，也是一種確定。

而在虛假的生活裡，就會不斷把時間糾結在恐懼上：怕走錯所以始終不敢邁步。那對判斷對錯沒有一絲幫助。

關於接納感受的做法這裡要再強調一下。

接納感受這個方法，就如同睜開眼睛去看，你只要想看就能看到。所以沒有“我看不到”，只有“我不願意去看”，不想睜眼。因為睜開眼睛是一個痛苦的過程。如果不痛苦，隨便就能睜開，對你又沒有任何損失，還可能有好處，那為什麼不看呢？

因此，當你說感受不到時，看不到的時候，只能有兩個可能：

1 你不願意做。

這個不願意，是指你的內在此刻的意願，不是你認為自己是願意的。出自認知的我願意，實際意思是“我應該是願意的”，所以不是真的願意。

這時候如果能夠看到並承認自己內在確實是不願意的，是很大的進步。

2 練習中出現偏差。

接納感受的前提是願意放下自己此刻的認知，這樣才能感受到看到其後面的東西。大部分人現在的認知都是屬於妄心，它根本不肯被放下，因此會百般加以阻撓。許多朋友在練習的時候都說：我什麼也沒有想啊，我在按照你說的做啊。但是在我的追問下，他們會看到自己其實常常被想法帶跑：或下了判斷，這是什麼那是什麼；或抱有期待，什麼時候可以結束啊；或產生懷疑，這樣做對不對啊；或被身體的不適岔開，頭疼了，胸悶了，我要去處理......總之就是沒有把注意力集中在感受上。

接納感受，一定要把注意力集中在內在的感受上，只要發現注意力溜號了就立刻拉回來，溜號了就拉回來......

只要你的注意力在感受上，你會發現感受會變化。當它平息後，你會看到一個意想不到的認知，產生一種恍然大悟的感覺：原來如此。