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玄門道學
以責人之心責己，以恕己之心恕人。
遇事不責備，是一個人最頂級的修養
每個人的意識裡都深藏著嗔怒的種子。
當出現矛盾和問題時，我們會傾向於相信，事情是由別人所造成，而將所受的痛苦都發洩到別人身上。
但是如果深入地觀察就會明瞭，造成這一切的原因，其實是內心那顆嗔怒的種子。
遇事不責備，先從自己身上找原因，避免類似的問題再次發生，是一個人最頂級的修養。
01
不責備的第一境界：忍。
《壇經》雲：“忍則眾惡無喧”。
這句話的意思就是，你若是能忍會忍，那麼一切的惡言惡語、惡意惡行，最終都會自動平息。
俗話也說：“吃虧人常在，能忍者自安。”
人在氣頭上的時候，氣血上湧，失去冷靜，什麼衝動的事都能做得出來。
這個時候，如果如果以忍制怒，待到情緒穩定以後再去處理事情，才能使事情得到妥善處理。
劉邦當年和項羽爭天下，處於下風。
這個時候，韓信攻佔了山東，派人過來對劉邦說，山東這個地方的人不服管，一定要有個大官鎮場子才行，請大王封我個假齊王吧。
劉邦一聽，火冒三丈，老子正被項羽打得焦頭爛額，你不趕緊過來幫忙，反倒要起官來了。
一拍桌子，怒不可遏。
旁邊的謀士陳平見狀，趕緊在桌下踩了他一腳。
劉邦不愧是個厲害角色，馬上醒悟並冷靜下來，大聲說：“封什麼假王？要封就封個真王！傳我命令，封韓將軍為齊王。”
如果劉邦沒有忍住怒氣，而是大發雷霆，恐怕天下不姓劉可能姓項了。
忍是不舒服的、不容易的。
明代思想家薛文清，號稱用二十年治一“怒”字而不盡，“是知克己之難。”人的情緒之難控制，可見一斑。
修養高如林則徐、曾國藩這些人，也難免有動怒之時。
但沒有其他辦法，唯有像曾國藩所說“咬牙做去”。
當碰見任何不順心的事情，就強迫自己，停頓三十秒再說話。
每當心海翻起波瀾，一定要忍住發洩的慾望，並對自己說：“冷靜，冷靜，不冷靜不說話。”
忍，不是慫，而是找回理智這張護身符。
02
不責備的第二境界：恕。
呂坤在《呻吟語·慎言》中說，“責人到閉口捲舌、面赤背汗，猶刺刺不已，豈不快心！然，淺隘、刻薄甚矣！故君子攻人，不得過七分，須含蓄以養人之愧，令其自新，則可。”
不留情面地責備別人，直到對方啞口無言、無地自容，仍還不止不休，這樣做盡管能夠逞一時之快，其實卻暴露了批評者自己心地狹窄刻薄。
對別人的錯誤橫加挑剔指責，對自己的錯誤選擇饒恕，這是人的本能之一。
《增廣賢文》中說“以責人之心責己，以恕己之心恕人”。
能推己及人、將心比心，用原諒自己的私心去體他人的難處，自然就容易理解和寬容。
老子說“不自見故明”，就是告誡我們，不要總把思維侷限在自己所見的角度，才能看明真相。
更多時候，我們要學會站在對方的角度來考慮問題，也就是換位思考。
因為每個人的思維方式不同，對待同一件事情也會有不同的反應，所以不妨試著站在對方的位置，用對方的思維方式來思考問題，這樣我們才能更加容易理解、包容對方的行為。
網上曾經有一段很火的話：
你開車時討厭行人，你走路時討厭車。
你是顧客認為商家太暴利，你是商人覺得顧客太挑剔。
你有一個兒媳，你嫌兒媳不懂事；你有一個女兒，你希望她掌管婆家大權。
你打工時覺得老闆太強勢太摳門，你當老闆後覺得員工太沒責任心沒執行力。
《論語》中記載：子貢曾問孔子，“有一言而可以終身行之者乎？”
孔子答覆：“其恕乎！”
意思是說，“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”
孔子回答說：“那就是恕吧！
恕己恕人，對事對人皆以“恕”字待之，凡事多換位思考，理解別人的難處，從而化解掉內心的怨氣，這也是比忍住和剋制怒氣，更高的一種境界。
03
不責備的第三境界：慈悲。
慈悲，是最好的相處，也是最高的智慧。
對人與人的相處而言，懂彼此的苦，唸對方的好，想自己的錯，這就是慈悲。
慈悲，是我們共同的財富。
因為有了慈悲，人世間才充滿了溫暖和喜樂，人生才有了充盈的意義。
亦舒曾說：
“每個人都有自己的難處，而你未必能夠理解他們的生活。
不理解別人，只是因為我們的本能是以自我為中心，只知道自己內心的失落，不知道對方心裡積淤的苦傷。”
同樣，我們也不要因為一點錯，就忘記對方所有的好。
很多夫妻吵架時，會惡語相向，把對方多少年的陳年錯事都會“翻出來重新曬一遍”。
又有多少曾經親密無間、並肩作戰的合作伙伴，最終鬧得不可開交，分道揚鑣。
人生在世，要面對兩個課題，一個是外部的，一個是自己的。
事實上，越是層次高的人越是內求，越是層次低的人越是外求。
我們無法決定外部的事情，但能透過反思自己來發現不足，透過改變自己來消除不足。
當我們願意向內看自己的缺點，我們就擁有了自我超越的勇氣；
當我們願意向外看別人的優點，我們就擁有了慈悲眾生的胸懷。
如此，便可動靜從容，出入無礙。