什麼是念頭？念頭就是心念。是人的一種心理活動。是剎那生滅的。一連串的念頭構成一個想法。一個連續的想法又構成一個大的觀念。依此觀念就有了種種見解。

一般情況下只要你足夠理智，都可以觀察到自己持有的是什麼樣的觀念。因為你的一言一行都是依照一些觀念而進行的。但是想進一步深入覺察到自己那些細微的想法，就不是一般人可以辦到的了。更不要說更加隱秘的念頭了。

一念就是一剎那，一瞬間是二十念。二十瞬為一彈指。可以說一眨眼就有很多念頭閃過了。還是不要說這些枯燥的資料了。這篇文章是為了回答一位網友的問題而寫的。拖了很長時間才動筆，今天晚點休息，爭取寫完。

我第一次熄滅了一些粗重的念頭的時候，那種突然而至的寧靜讓我體驗到了真正的輕鬆和喜悅，它是自然的內心深處的快樂。可以說它一直都在，只是平常被紛雜的妄念遮蓋住了。當然這只是一種寂靜，和定境還是有差別的。定境中念頭是很難生起的，因為整個人都處於一種樂中，怎麼形容呢？就是每一個細微處都是幸福的。我們平常的幸福快樂都是有原故的，但是來自於生命原初的喜樂是沒有原故的。

好像說的有點遠了，講這些只是一個鋪墊。其實真正的“定”是沒有入定出定這一說的。因為你已經發現了真相，可以始終處於真實裡，不再有心結，不再有必須或者應該怎麼樣之類的束縛。

講一講我的第一步是怎麼做的。每個人的入手處都不一樣，我的說法也僅供參考。首先要驗證的是“相由心生”這個事實。我們平常的思維總是認為眼前的事物和自己是對立的。它是它，我是我。其實造成這種想法的正是一種二元對立的觀念在起作用。觀念本身是沒有問題的，就像工具本身沒有好壞一樣，造成麻煩的根源還是在於人自身上。我們太依賴於這種思維模式，從而無法擺脫由此拓展出來的幻相。

先什麼都不用，能做到嗎？每天抽出一點時間放空自己。從對外界的各種判斷中抽離出來。調整好心態，慢慢調轉方向。試著把一切的起因迴歸到自身上來。一般情況下，能做到這一步就稍微可以體現出一點成效了。記得有個網友喜歡問我各種境界的狀態。我大概講了一下，就是不要刻意去追求境界或是體會狀態。因為一切都是自然而然的，你一旦提前設定了某種主觀的立場，那麼得到的一定是幻境。要明白“道法”是自然的。不要顛倒了，不要人為的去模擬某種狀態。

水為什麼澄清？因為懂得沉澱。當你看不清問題所在的時候，請先停下來。放下一切成見，重新來過。就像電腦卡頓之後，可以重啟一樣。只要你的覺知力足夠，觀察的夠仔細，你一定可以在自心的運作中發現其基本的構件是什麼，構件的性質又是什麼。在建模的過程中發生了什麼。而每一種思維模式都發揮了什麼樣的作用……等等。

摘一段經典裡文字：

三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟沉淪。

三界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友聞心地法。如理觀察。如說修行。自作教佗贊勵慶慰。如是之人能斷三障速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。

世尊。如佛所說唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪瞋痴。於三世法誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。以是因緣。

今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。

爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法本性空寂。我說眾喻以明其義。善男子。心如幻法由遍計生種種心想。受苦樂故。心如流水念念生滅。於前後世不暫住故。心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌汙自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於無我法執為我故。心如夜叉。能啖種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。心如敵對常伺過故。心如盜賊竊功德故。心如大鼓起鬥戰故。心如飛蛾愛燈色故。心如野鹿逐假聲故。心如群豬樂雜穢故。心如眾蜂集蜜味故。心如醉象耽牝觸故。善男子。如是所說心心所法。無內無外亦無中間。於諸法中求不可得。去來現在亦不可得。超越三世非有非無。常懷染著從妄緣現。緣無自性心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。非心法者亦不可說。何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦。