在網上看到一個影片，一位教授在一個寒冬的晚上回家時，在路邊看到一位賣紅薯的小販。想到自己現在就能回家吃到熱氣騰騰的晚飯，教授惻隱之心油然而生，便一口氣買了八個紅薯，希望小販能早點回去休息。

當教授帶著行善助人的滿足感回家後，吃飯時他又想起這件事，這時候他忽然發現自己的境界其實非常低。

因為他幫助小販時除了滿足感，內心還帶有一份居高臨下的優越感，認為自己是教授，他是小販，所以自己才能幫他。

在佛家看來，教授的這種做好事的方式其實是有功德的，只是功德不大而已。

從佛學角度來說，行善做好事稱之為佈施，而佈施又分為住相佈施和無相佈施。兩者的功德可謂是天差地別，所以佛法中常看到有勸導眾生布施最好是不住於相的語錄。

行善雖然都是好事，但行善的動機若不正確，會影響你的功德。

01住相佈施與無相佈施‍

所謂住相佈施，就是如同這位教授般，幫助別人是為了給自己帶來一種心理的滿足，有一定的目的性。而且佈施與否取決於自己對於事物的“相”的看法。

比如那位教授，之所以佈施這個小販，是因為看到了小販在寒風中瑟瑟發抖，覺得他可憐。再者自己身為教授賺的錢比小販多很多，所以才會選擇去幫助這個小販。

若是遇到的是一個白領，且需要付出大量的金錢，或許他就沒有這份想幫助別人的心思，就會猶豫。這種佈施執於佈施物件、佈施之物、以及佈施者的“相”，故稱為住相佈施。

而無相佈施則是不拘泥於佈施物件、佈施之物以及佈施者，是把行善融入進了自己的生活中，當做一件平常事來看待。對誰都懷有一顆慈悲的心，無分別心。

所以無論需要幫助的是誰，無論自己要付出多少，無論自己能否從中得到好處，只要別人遇到了難事都會選擇出手幫助。

如同上文提到的小販，如果當教授在某個時刻生活出現了難題，這個時候小販挺身而出，寧願耗費自己的積蓄也要幫助這位教授，這樣的佈施，就是真正的無相佈施。

02住相佈施動機不純，影響功德

住相佈施與無相佈施，最大的差別就在於佈施的動機，前者的佈施終究是帶有利己的目的，動機不純。而後者則是隻想著利他，甘願付出自己，成就別人。二者的這個區別，也使得獲得的功德天差地別。

《景德傳燈錄》中記載了這麼一個故事：

隋唐時梁武帝崇信佛法，一生造寺、寫經、度僧無數。曾經達摩祖師來到中原時，梁武帝問達摩：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德?”

達摩祖師：“並無功德。”

梁武帝：“何以無功德？”

達摩祖師：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”

達摩這句話就是說梁武帝佈施其實是為了滿足自己的私慾，為了得到功德，所以他的善因是住相佈施，有漏之因，自己的功德會慢慢漏掉。

生活中很多人在行善時，如同梁武帝般，總覺得自己做了一件了不起的事，巴不得誰都知道，誰都來讚揚自己。

抱有這種想法行善的人，內心並不是真正為別人著想，不是真的慈悲，所以行善做大的功德他們已經沒有得到了。

而自己幫助到別人後收穫的一些功德，在別人的讚揚中也會慢慢消耗減少，自然就沒有多少功德積累下來。

佛曰：“心中有佛，所見皆佛。”

佛家勸導世人行善，其目的並不是為了使得大家從中得到實惠，而是以此能夠擴大自己的心量，使得自己內心慈悲，清淨。

因為一個心量寬廣、慈悲、清淨的人，他們佈施不是出於什麼目的，而是發自真心的憐憫世人，看到別人有難自己就自然而然伸手相幫，如吃飯喝水一般平常簡單。

如此佈施，方能受到別人真心的尊敬，方能擁有大局觀大智慧，收穫無量功德，給人生帶來好運。

行善佈施分為“住相佈施”和“無相佈施”，住相佈施的人行善的目的不純，所以對於自身的心境沒有提升，功德也沒剩下多少。

一切法門離不開對心的修煉，唯有不執於相，發自真心憐憫眾生，自身方有大慈悲、大心量，以此處世，方有大功德，大清淨。

家事國事天下事，略知一二；煩心憂心玻璃心，開解三四。

人有千面，物有永珍，冰山一角之下的世界才是暗流湧動的真實世界，人生需要看透假象的慧眼。