人和動物的區別在哪裡？初看很簡單，似乎區別是顯而易見的，但深入探究下去，卻發現說清楚其實不容易。

人有情感，動物沒有情感嗎？顯然不是。猴子會笑、小狗會流眼淚，兔子會嚇破膽、老虎會發怒，動物臉上也有豐富的表情，說明動物是有情感的。除了這些我們常說的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動以外，動物有親情嗎？有愛情嗎？顯然不能一概否定。

我們小時候都會給雞餵食物，鄰居家的雞如果湊過來，自家老母雞馬上會憤怒地驅趕，兩隻雞打在一起，上躥下跳，到處撲騰，相互啄下來的雞毛撒落一地。你如果想從雞窩裡抓一隻雛雞出來，你還沒伸手，老母雞已經露出警覺的表情，如果你還要繼續伸手，老母雞準保把你的手啄出血來。古代還有一種說法，為了保護豬仔的安全，老母豬敢和老虎鬥。動物的親情還很強烈的。

鴛鴦早已成了愛情的象徵，火烈鳥、天鵝、大雕、信天翁和狼對愛情都很忠貞，要麼一夫一妻，要麼相伴一輩子，甚至在另一半死亡後，自己啼血而亡，絕不獨生。國外專門有一部紀錄片，片名就是《動物愛情故事》。而且，我們也不能說愛情必須是忠貞的，人類“曾經的愛情”多的是，那動物沒什麼不可以有“曾經的愛情”。

那如何區分動物的親情和愛情與人類的親情和愛情的區別呢？

荀子說：“夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。”父子關係和異性關係都是一種社會關係，禽獸的父子關係、雌雄之別主要是基於生物性基礎上的社會關係，生物性是決定性因素，而人的這種關係具有更多的社會性，並且在相當程度上要壓制生物性的衝動。

動物的親情和愛情具有較多的偶然性和不可持續性，人類的親情和愛情更穩定更持久，而且在動物界亂倫是正常的，人類的亂倫則要遭受無情的唾棄。

動物的尊卑來自生物屬性(年齡、強弱),而人的尊卑主要受禮制的制約，比如溥儀的父親也得給兒子下跪，人還有輩分的高低，不受年齡的限制。

這樣就很清楚了，荀子所謂人類區別於動物的“辨”的能力，是指人類能夠區分自身的行為是否合乎禮，合乎禮，人也！不合乎禮，禽獸也！即使具備人的外形，不合乎禮，仍然是禽獸！荀子認為，人性本惡，所以先天的生物性不可能是善的。禮是後天的，遵循大道而制定，因而是善的。人和動物的區別就在這裡。

還有人認為，人和動物的區別在於人有思維能力，其實動物也有思維能力，只是複雜程度的差異，即智商的差異，這個分界線在哪裡？不太好明確。所以這不是一個好的標準。

馬克思認為人和動物的區別在於，人能夠創造工具，動物可以使用工具，但不能創造工具。這實際上是把人和動物的智力差異的界限找到了一個可衡量的外在的表現形式，這是一個偉大的發現，我們不能被佩服馬克思敏銳的洞察力。馬克思的觀點在客觀世界把人和動物區別開來，這是一種能力上的差異，還不足以充分顯示人作為高階動物的全部特殊性。

禮出現以後，人類的行為就有了規範，有了標準，進一步就有了是非、善惡、美醜、榮辱、雅俗，這就在主觀世界將人與動物徹底區別了開來。