因為每個人都存在利己思維。

網上很多毒雞湯說，我不想做你權衡利弊以後的選擇。

其實感情裡面，權衡利弊的時刻同樣很多。

這是人性裡本就存在的東西。

只是我們不願意去這麼想而已，比如，你們是異地，結婚就意味著一方奔著另一方。

那麼誰去誰那？去了就要面臨工作，重新交朋友，一年到頭見不了幾次父母…等等問題。

父母不同意，你又覺得異地有些累，最後聽父母的吧，找一個距離不遠，家庭條件符合，性格符合的人結婚。

畢竟婚姻，不是靠激情跑出來的，是靠平淡走過去的。

很多人都這麼覺得。

這裡面的情況，就存在利己心態。

人和人的結合，是在利己，不敢是喜歡，又或者是有利可圖，都是利己。

那麼擇偶當然也是。

看上對方的美貌，是利己，看上對方的經濟條件是利己。

有遠見，知道自己想要的人，懂得及時止損，當然更會權衡利弊。

當然這是白話層次，回答的是題主的描述，那麼關於婚姻的本質這個問題，我們可以來聊聊更深入的內容。

最近剛看完恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，從來沒想到，一本馬恩的書，能讓我看到凌晨三點，拍案叫絕。

推薦大家都看一下，絕對不是空洞的理論，而是會顛覆大家對於婚姻的認知。

這次的課程，會分四節課來完結。

1.恩格斯對於婚姻制度的歷史、當下和未來的解讀，那些顛覆你對婚姻認知的地方。

2.當代中國婚姻制度的現狀，以及普遍女性對於婚姻的認知。

3.毛主席如何推動了女性解放運動。

4.21世紀，女性頭腦中的餘毒有哪些？那些約定俗成的事情，就一定是對的嗎？

01：恩格斯，對於女性、家庭、婚姻，說了些什麼？

恩格斯的這本書，基於的是馬克思生前對於摩爾根的一本書《古代社會》的研讀，他對馬克思的筆記進行了整理，並且加入了自己蒐集的資料和思想。

對於女性、家庭、婚姻，恩格斯是這樣說的： 在矇昧時代和野蠻時代，家庭，並不是一開始就存在的。

相反，在那個時代，群是我們在動物中所能看到的最高的社會集團，它大概是由家庭構成的，但家庭和群一開始就處於對抗之中，它們是以反比例發展的。

這應該不難理解，在遠古時，生存條件是惡劣的，要實現人類在自然界的偉大進步，必須滿足一個因素：用群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。

一個群生存下來的機率，肯定比一個家庭生存下來的機率要大。

所以，那時，成年雄性之間沒有嫉妒，互相寬容，這是形成較大持久集團的首要條件。

思考1：既然最開始的人類，男女之間是沒有嫉妒的，那麼人在感情中的排他性是什麼時候形成的呢？形成的基礎又是什麼呢？

那麼在這樣的情況下，就形成了一種古老的婚姻形式：群婚。

也就是一群人中，一列女子和一列男子，互為夫妻，所有女性是所有孩子都母親，所有男性也是所有孩子都父親。

這時，亂倫是不被禁止的，父親和女兒之間，母親和兒子之間，同胞兄弟姐妹間，是可以交配的。

當然，這肯定會因為基因的問題自然淘汰一批遠古的人類，然後人類也自然會越來越注重外婚制。

而母系社會，正是在這個時期發展起來。

終其原因，是孩子只能確定誰是自己的母親，而不能確定誰是自己的父親。

在人類逐漸排除了血緣結婚以後，世系也仍然只能從母親方面來確定，而繼承關係，當然就只能從母親方面來論，這時逐漸發展起來的，叫做母權制。

那麼大家思考一個問題，在母權制社會里，存在愛戀這種東西嗎？

是的，不存在。

韋斯特馬克說：“雜交狀態包含著對個人愛戀的壓抑。”

這種母權制的形式，存在了很久，直到人類的生產力有了進一步的發展。是的，人類終究是發展了，生產力決定生產關係，當然，也決定了人與人之間的婚姻關係。

在生產力逐步發展起來以後，出現了第二種主要的婚姻形式——對偶制。

對偶制下，是一個男子有許許多多的妻子，但是有一個主妻，這個男人同時也有可能是這個女人的主要的丈夫。

對偶制的特點，就是短暫。

婚姻關係很容易就被任何一方解除，而子女像以前一樣仍屬於母親。

這時大家發現了嗎？女性是仍然具有離婚的權利的。

對偶制的出現，一定原因也是由於人類對於血緣關係中的男女交配的排斥。

為了自身群體的發展，他們不再允許人們在本群內交配，而是要求去別的群體中去尋找女性來交配。

但這就發生一個現象——搶婚，和買賣婦女。

當然，這裡，奴役婦女只是雛形，在對偶制的時期，女性的地位仍然是非常受人尊敬的。

在共產制的家戶經濟下，女性承擔著非常重的工作，這是19世紀旅行家和傳教士在蒙迷人和野蠻人的部落裡發現的現象，但這樣的部落中，女性的地位，卻是非常高的。

在這裡，恩格斯有句原話：“外表上受尊敬的、脫離一切實際勞動的文明時代的貴婦人，比起野蠻時代辛苦勞動的婦女來，其社會地位是無比低下的，後者在本民族中被看作真正的貴婦人。”

思考2，大家真的覺得那些當代依附於男人的貴婦人，為了嫁個有錢人而沾沾自喜的女性，社會地位很高嗎？

好，再隨著生產力的進步，人們的生產有了結餘，既然有了結餘，就有了繼承的問題。那麼此時，私有制出現了。

伴隨著私有制出現的，就是父權制對母權制的推翻。

主要的原因，是對偶制下，人們的婚姻形式是脆弱的，當兩個人分開，男性帶走了先進的生產工具，甚至是畜牧。

這對於群體來說，是一種損失。

另外，男性有了生產資料的結餘，會有了繼承的問題。

但是男性無法確認誰是自己的孩子，那麼此時，針對於女性的專偶制，就會出現，也就是說，一個女性只跟一個男性交配，是男性繼承的需要。

男性對於先進生產工具的掌控，促使他們引起了一個群體的權力變革。

而男性對於繼承的需求，促使了女性地位的進一步降低。

那麼思考3來了：男性真的從一開始就在乎自己的基因的傳承嗎？並不是的，群婚制時，男性並不在意誰是自己的孩子，也就不會在意自己的基因有沒有傳遞下去。

只有到了私有制產生，男性掌握了先進生產力之後，有了剩餘的生產資料，才產生了對於血緣子嗣的需求，而這份需求的目的，仍然是為了生產資料的永恆的佔有。

所以，是否可以這樣說，專偶制的產生都是為了生產資料的私有而服務的，大家思考一下呢？

而恩格斯在這裡說：“母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子被貶低，被奴役，變成丈夫淫慾的奴隸，變成單純的生孩子的工具。”

而可悲的是，familiy，這個詞，起初，都不是指的丈夫、妻子、家庭和子女，而是奴隸。

這時，為了保證妻子的貞操，從而保證孩子出生自一定的父親，妻子便在丈夫的絕對管理之下了，丈夫對於妻子，有生殺大權。

但這時，女性子女依然是有繼承權的，但如果她出嫁到其他部落，這種繼承權就消失了。也就是說，女性不能帶走任何部落的生產資料。

此時，男人可以跟幾個女人交配，是依據生產資料的多少來決定的。或許他們可以只有一個妻子，但可以有很多的妾，或者女奴隸。

思考4:在夫權制下，有愛戀這一說嗎？女性的地位如何呢？

其實，在這一階段，任何婚姻，都不會讓當事人自己做決定。

好，對偶制下，出現的，就是專偶制了。

專偶制家庭與對偶制不同的地方，在於婚姻關係要牢固得多，這種關係已經不能由雙方任意解除了。

可惜，這個“專”字，依然只針對於女性，卻不針對於男性。

在這一階段，男性有解除婚姻關係的權利，趕走妻子，但女性卻沒有。男性有對婚姻不忠的權利，女性卻要受到嚴厲的懲罰。

這時，執行著名義上的一夫一妻制，但佔有生產資料的男性，卻有權力去嫖娼，或者娶妾。

這是不是已經跟封建社會的夫妻關係類似了呢？

男人娶一個妻子，但可以娶無數個妾，同時，要求主妻要大度，不能嫉妒。

而任何事情都是對立存在的，有一夫一妻制，就必然有妾，有賣淫。就像現在，有婚姻，就必然有出軌一樣。

恩格斯，在此時，說了這樣的話：“歸根結底，她對於男子來說，仍不過是他的婚生子嗣的母親，他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已，他可以隨意納這些女奴隸為妾。”

那麼思考5來了：在封建社會，女性是可以隨意離婚的嗎？並不是，對嗎？離婚的婦女會被社會重新接納嗎？有點難，對嗎？

女性會要求自己的丈夫對自己忠誠嗎？不會，對嗎？

思考6：女性在封建社會有繼承權嗎？沒有，只有嫁妝，對嗎？

在這裡，恩格斯給一對一的，私有制的個體婚姻，下了一個定論——個體婚制在歷史上絕不是作為男女之間的和好而出現。

恰好相反，個體婚姻是作為女性被男性奴役，作為整個史前歷史時代所未有的兩性衝突的宣告而出現的。

是不是很驚訝？婚姻的出現，一開始就帶著壓迫。

那思考7來了，封建社會的婚姻中，愛情存在嗎？作為愛情基礎的排他性，有存在的土壤嗎？

好，那麼既然談到了愛情，恩格斯用性愛這個詞來描述。也就是說到了這兒，性愛才成為一種讓人愉悅的事情，之前，不過是繁衍。

隨著生產力的進一步發展，到了資本主義社會，出現了資產階級和無產階級。資產階級繼續著他們的專偶制，雖然，在法律上男女是平等的，但仍然是跟嫖娼和通姦並行的。

而無產階級，卻發展出了新的婚姻模式。

因為無產階級是沒有財產的，他們中的男性和女性都必須加入勞動者的大軍，才能生存下去。

在這裡，也就沒有了建立男性統治的任何推動力。

工人是貧窮的，無論男人還是女人，所以，男性工人對女性工人，就沒有了權屬的效力。

在專偶制中的嫖娼和通姦，在工人階級中，只有極其微小的機率。

而女性，重新獲得了離婚的權力。

思考8:離婚的權力為什麼總是被提及，這是一項很重要的權力，對嗎？

這裡有了一個重要的點，我以前一直沒有想明白，現在我明白了，那就是，關於家務勞動。

在古代的共有制家戶經濟中，家務勞動是由女性來主要承擔的，同時也是被尊重的，因為這是在為整個群體做貢獻，是必須的社會勞動。

但是私有制產生以後，特別是專偶制產生，讓家務勞動，變成了一種私人服務。

女性仍然承擔著家務勞動，但卻不再有社會價值。因為社會並不需要家務勞動，需要家務勞動的，僅僅是那個家庭的男性。

所以，從事家務勞動的婦女，她們的價值，完全被她們所結婚的男性所賦予。當男性不再需要她們的時候，她們一文不值。

這就是資產階級中，專偶制下，妻子的實質。

但，無產階級中的女性打破了這一點，因為女性同樣要參與生產，家務勞動不再是她們的義務。她們可以選擇，參與或者不參與家務勞動。

但無疑，參與家務勞動，會佔用她們參與社會勞動的時間。

但可惜，並不是所有的無產階級女性意識到了這一點，恩格斯在這裡說：“現代的個體家庭建立在公開的或者隱蔽的婦女的家務奴隸制上。”

瞧，非常的形象對嗎？

思考9:你可曾想過拒絕家務勞動？你是否是一位既承擔社會勞動，又承擔家務勞動的雙重勞動者？

那麼，這裡就出現了恩格斯的名句：“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共事業中去。”

社會發展到這裡，似乎已經到了現代。

就像9世紀的歐洲大陸一樣，平民寧可餓死，也不願意從事生產，因為那曾經是奴隸做的事情。

人們思想的轉變，總是慢於社會經濟的發展，最後被社會倒逼著，才能意識到，我已經擁有了某項權力，或者，我已經失去了某項權力。

而當代的中國女性，是否要思考一個問題，你真的意識到自己的力量了嗎？你內心的觀念，是否還停留在封建社會呢？夢想去做一個主母？但你又哪來的資本去要求男性的忠誠呢？

思考10:資產階級的婚姻，是以愛情為基礎，還是生產資料為基礎呢？

思考11:無產階級的婚姻，又是以什麼為基礎呢？

思考12:無產階級的婚姻，是牢固的嗎？還是可以隨時解體的呢？

恩格斯到了這兒，又往前走了一步，他暢想了未來。

他說，在未來，私有制終將被消滅，生產資料終將變成社會共有，那時，是什麼樣子呢？

那時，賣淫就會消失，因為婦女沒有必要為了金錢而出賣身體。

而婦女的地位也會發生改變，個體家庭不再是社會的經濟單位，私人的家務變成了社會的事業，孩子的撫養和教育成為了公共的事情，社會同等地關愛一切兒童，無論婚生還是非婚生。

而此時，個人的性愛，男女間的愛慕，才是平等的，不參雜任何其他因素的愛慕。

人們僅僅因為互相喜歡而在一起，又因為不再喜歡而分開。

婚姻，也從來不會有結婚就是一輩子的要求。

這時，才是真正的婚姻自由。

而在這之前，所有的婚姻，都標好了價格，無論男人，還是女人。

夫婦之愛，在公有制到來之前，從來不會是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。

思考13:你認為我們的社會已經發展到了一切社會資料共有的階段了嗎？那麼，你的婚姻，是否是不參雜任何條件的愛慕呢？

思考14：現在的中國社會，你認為適用於哪種婚姻形態？

思考15：當你用封建社會的三從四德來要求自己的時候，是否能夠意識到自己跟男人是不平等的？而不平等的當下，你是否能夠得到你想要的愛呢？

比如，中國的女性，自古就不曾要求過男性的忠誠，是什麼讓我們解放70年之後，有了要求男性忠誠的底氣。

中國女性從封建社會的被壓迫中解放出來了，以前離婚是不被接受的，為什麼現在仍然會有很多人認為離婚是不被接受的，並且不珍惜自己離婚的權力。

中國女性對於家務勞動的認知是否是正確的，女性天生就應該做家務嗎？

中國女性古代不佔有生產資料，現在的中國女性是否佔有了呢？

中國女性是否有需要被人繼承的資產了呢？

中國女性的價值在過去是由自己的丈夫賦予的，那麼現在呢，由誰來賦予？

中國女性在過去，結婚看的是對方的生產資料的佔有量，那麼現在結婚，看的又是什麼呢？

中國女性在過去的婚姻中是被壓迫者，那麼現在的婚姻中，女性是否仍然被壓迫？

中國女性在過去生孩子總說，為男人所生。那麼如果認知到，孩子是用來繼承生產資料的，那麼孩子在當代的定義是否需要被改一下呢？孩子也是繼承女性生產資料的，是不是更恰當？

中國的生產關係已經發展到以純粹的愛慕為前提的婚姻了嗎？

婚姻在哪個階段是永恆的？那個階段婦女的地位又如何呢？

女性進行社會生產的能力，一定是弱於男性的嗎？

中國社會從新民主主義時期到現在，不過才一百年左右，生產力卻已經在趕超西方國家，但來自於封建思想的殘餘，卻不是那麼好剷除的。

所以，問問我們自己，是不是有些權力已經賦予了我們，而我們卻沒有意識到呢？

這種對於家庭生活的嚮往，這種對於找人結婚就是有人依靠的觀念，從何而來？

當代女生的成長經歷中，為何會參雜這些封建的東西？

而為什麼剛解放時，女性從來不會覺得，要依靠男性生存？