夫妻生活中，“情”的比重往往大於“理”。但這個道理卻被許多人所忽視。夫妻，就是雖然自己開朗，對方內向，卻不會試圖改變或同化對方。夫妻，就是雖然自己文質彬彬，對方風風火火，但只要不構成原則問題，就不會對對方評頭論足，指手畫腳。夫妻，就是你喜歡天真爛漫的女孩，卻與淑女型的女孩不期而遇，成為人生伴侶，那麼就學會從淑女身上發現彌足珍貴的元素，而不是要求她改變自己，而去“天真爛漫”。夫妻，就是你不喜歡吃一樣東西，卻喜歡吃另一樣東西，而對方卻恰恰相反，那麼，尊重對方，讓他自由去吃自己喜歡的東西，不會去貶低對方喜歡的東西。夫妻，就是明知對方有一種不甚明顯的生理缺陷，卻為了尊重對方而守口如瓶，不去挑明，終生如此，無怨無悔。夫妻，就是雙方之間“愛”與“憫”交替顯現，一如古蘭經所說。有時候“愛”大於“憫”，一如新婚夫婦；有時候“憫”大於“愛”，一如老年夫妻。而更多的時候，“愛”與“憫”水乳交融，貫穿於夫妻的一生。夫妻，就是對方有一些你所不喜歡的屬性，但如果無礙生活的正常流動，不影響信仰這一人生命題的具體實施，就網開一面，“難得糊塗”，不要試圖把對方變成自己的複製品。一個國家的老百姓不喜歡專權的統治者，一個家庭也莫不如是。你看我們的先知，除了信仰問題上雷打不動，在生活方式上，性格差異上，何時強求過一種固定不變的模式？夫妻是一種磨合，一種默契，一種相互的理解與尊重，不是征服，不是同化，不是把自己的意志強加於對方。夫妻是偎依，是慰籍，是青青草上的露珠。一方有了不快或喜悅，給另一方傾訴。小時候，你不是把自己的喜怒哀樂說給媽媽聽嗎？媽媽不在，愛人就是知己。夫妻是分工合作，五彩繽紛，不是領導與百姓，不是一花獨秀，不是市儈的“夫唱婦隨”。否則不會有阿伊莎與先知對教門的許多探討，不會有吳姆·賽萊瑪在侯岱比亞協約後對先知的智慧建議。當然，關鍵時刻還得丈夫拍板，嚴峻形勢還得丈夫把控，“男人是維護女人的”，這段古蘭經的主要含義正在這裡。但也有例外，因為夫妻並非鐵板一塊，有夫強妻弱的，有妻強夫弱的，誰當“領導”，由現實去決定，這也是上段古蘭經後文“由於真主使他們的一部分超越另一部分”所指。夫妻是對無關原則問題的忍讓，對雞毛蒜皮的不糾纏，是吵架時“少說一句”。有著傳奇色彩的聖門弟子艾布·代爾達，對自己妻子說：你罵我時我忍，我罵你時你忍，好嗎？夫妻並非是“一輩子沒紅過臉”，並非是消極的“相敬如賓”，不知吵架為何物。而是適當吵架但不過分，適當拌嘴但不失原則。阿伊莎對先知高聲講話，艾布·伯克爾喝斥阿伊莎，並撲著要打她，被先知硬是勸開。艾布·伯克爾走後，先知對阿伊莎說：今天假如不是我，你肯定捱揍！一句話，使先知夫妻其樂融融。家庭是“情”的樂園，不是“理”的法庭，一味“說理”，往往會雪上加霜，以“情”打動，往往效果神奇。“理”不通的時候，“情”所向披靡。對孩子的某些錯誤，要“裝糊塗”，事後慢慢再說不遲，否則欲速則不達，對夫妻中一方的某些錯誤，也莫不如是。有時候“裝糊塗”，比板著面孔說教高明百倍。君不見，先知對妻子的方略，是“情”的投入，而不是“理”的輸出，是春風化雨的默契，而不是自以為是的說教？有人會說，先知不也是對妻子說“你們選擇後世就隨我來，選擇今世就與我分道揚鑣”？殊不知，這是對原則問題的立場，對於生活瑣事，先知從不上綱上線。先知對阿伊莎說：“我知道你什麼時候高興，什麼時候不高興。”阿伊莎說：“你怎麼知道的呢？”先知說：“你高興時會說誓以穆罕默德的主，不高興時會說誓以易卜拉欣的主。”阿伊莎說：“對呀！”這裡是“情”的對話，不是“理”的爭辯。先知看到阿伊莎在玩剪紙，就對她說：“你剪的馬怎麼會有翅膀呢？”阿伊莎說：“你不是說先知蘇萊曼的馬有翅膀嗎？”先知聞言大笑。這裡是對人性的包容，對藝術的首肯，對“情”的細膩表白。人們不喜歡教門中動不動就教訓別人、妄斷別人，這種方式在夫妻生活中也無立足之地。“情”在夫妻，是潤物細無聲。夫妻矛盾的化解，關鍵在於“情”。這是真主的常道，“你不會發現真主的常道有所改變。”朋友，你同意嗎？