我是誰？我從哪裡來？要到哪裡去？到底有幾個我？這些簡單的問題問來問去，終究沒有一個標準的答案，但好像似乎有個我還在尋找著這個答案。

馬丁.布伯是德國20世紀一位非常著名的宗教哲學家，翻譯家 ，作家。這本《我與你》就是他的代表作之一。

我與你 你與它

這個世界對每個人來說都是雙重的，會隨著我們視角的改變而改變。在這個世界上也沒有單獨存在的我。當我被說出來的時候就直接在語境中現身了，我與你，我與它都伴隨著角色暗含在語境中。

當我將你視為我達成目標的工具和物件時，你在我這就淪為了它，這時構建的是我與它的關係。

當我放下我的所有預判和期待，帶著我的全部本真和你的本真全然相遇，這時就構建了我與你的關係。

我們感知這個世界的真相，我們與他人一道認識我們自己，雖然這個世界任由我們感知，卻不會將自己交付給我們，儘管每個人的世界都不盡相同，這個世界還是準備好了，做我們所有人共同的物象，只是我們在其中無法與他人真正的相遇。

布伯認為我活著，於是我認知，我感受，我想象，我渴望，我體驗，我思考，但這些任何一個單項及其同類項都不足以構成整個生命。也就是說，我思，我也不在。我並不是與自我對立的種種客體，而是自己從世界上各種存在物和事件發生關係的方式。

世界存在二重性，人生也存在二重性。我世界與他世界對立，“我你”與“我它”人生的對立。我有的時候是我，有的時候又不是我，在我周圍的其他人生靈萬物都可以與我相分離，也可以與我相遇。我與你並肩而立，心神交匯，因為你囊括了宇宙萬物，一無所有，而我的本質也盡情展現在這一對一的相遇之中。透過他們的經驗而獲取關於他們的知識，再假手知識以使其為我所用。你是我的鏡子，我需要在“你世界”中藉助鏡子來照亮自己，當能量徹底被照亮後，我便會開悟。我一直都在尋找你，自體一直都在尋找著客體。

這個觀點與沃爾澤的個人主義觀念相反。按沃爾澤認為每個人一出生就生活在家庭，鄰里，社群及更大的它空間之中。孤立的自我是確實存在的。這點很困惑，還望眾書友解惑。

俗人與脫俗的人

馬丁.布伯說世上沒有兩種人類，然而人類卻有兩極。每個人都生活在雙重的“我”之中 ，沒有人是純粹的人格體，會徹底脫俗，也沒有人是絕對的自有生命體，會完全俗氣。在我理解就是在與世界相連的它世界之中，人是以自有生命體而展現出來的，在俗世的紛雜中，每個人都是世俗的，都要有柴米油鹽醬醋茶，都會每天經歷一些芝麻綠豆的小事情。但在你世界中，人則是以人格體來展現的。這時候的我是純粹的我，是脫離了低階趣味的我，我可以與古之先賢對話，也可以與未來之星暢談 ，以達到那個你世界。做脫俗的自我。

那些拒絕世俗法則的人是自由人，是脫俗的人。無論在何時何地，他們自己心裡都清楚，他們帶著完整的生命本質走向願力。就比如在集中營中營就苦難的猶太人的納粹黨們。他們始終保持著自己的本真，他們相信真相，他們實現了真正與自己的相遇。

關於愛情

愛就是我與你的相遇 。只有真實才能相遇。真愛必然發生在那個我與你的自發反應中。就如同紀伯倫說的，“愛不佔有，也不被佔有，因為對愛而言，愛已經足夠。”

愛就佇立在你我之間。在尋找你的過程中雖然有重重迷霧，雖然道路坎坷，但卻是一個沉降之路。只要我忠實於自我，你也可以全神貫注地做出迴應，便是遇見，你是我的鏡子，透過你，我放射自己的光芒，達到“相看兩不厭，唯有敬亭山”的境界。你開啟自己，我也開啟自己。我與你相連，我們的能量體相連，這份連結越來越飽滿，真實。我與你在一起激發出更多的能量 。你和我都活在當下，就這樣真實自然的相遇，比如楊絳和錢鍾書，一個說我沒有訂婚，另一個回答我也沒有男朋友，他們的愛情真實自然的開始了，比如李銀河和王小波 ，一見面就問你有男朋友嗎？李銀河答，沒有，王小波就說，那你看我怎麼樣？

但因為真愛稀缺，我們用一些雲山霧罩的幻想來代替光芒萬丈的理性，我們也會“越過山丘，才發現無人等候。”我空空如也 ，無論我做什麼？再多的體驗和使用都無法填補這種空虛。

關於天道

我和你都不能生活在概念中，需要活在生活中，活在當下，書中叫臨在 。

它世界與時間和空間密切相關，

你世界則與時間和空間無關，

你世界架構與圓心之處所有關係的延長線相交於圓心，那圓心即是永恆之你。

我們這些世俗之人不能脫離世界看到天道，而是透過天道看世界，透過觀看，我們創造出了天道的永恆形象。

講真，第三遍閱讀，仍然理解不了第三章的奧義。就此打住吧。

耳邊會響起劉歡的歌聲《我和你》，我和你，心連心，同住地球村。在劉歡舒緩而又充滿溫情的歌聲中，簡單的歌詞，簡約的曲調，卻展現出了人性與情義的光華，也會想起電影《阿凡達》中那句：I See You.用書中的原話是，凡真實的人生皆是相遇。看見，就是愛 。但看見並不是肉眼所見，而是靈魂深處的遇見。

哲學很燒腦，雖然有些東西還是沒有讀懂，蘊含著太多的生命的奧秘。但仍然感覺內心被觸動和滋養到了。