王建平：每日一文：《感知論第六部》（感知對話錄、65）

生存者：

我們不會產生出“自我有什麼用？”或者“我們用自我來做什麼？”這樣的問題，這樣的思維角度會讓人瞠目結舌，無言以對。我們在使用自我，因為我們只有這個自我，自我和我們自己是重合的，已經不可能分開，我們用自我就是在用自己，我們用自己來做什麼？我們的精神、思想及行為活動有什麼用？這又回到了終極之“我”的問題上。自我僅僅是“我”的一種具象化存在，自我在不折不扣地服務於“我”。我們當然不僅僅到自我為止，但事實上我們仍然以自我的存在為終極，這個“結”怎麼解開呢？

感知者：

自我使人不自覺地進入到一種存在方式中，自我方式的封閉性讓人窒息，我們無可奈何地進入到自我方式之中，這是一種可憐又可悲的狀態，自我將我們變成蝸牛般的存在，我們揹負著自我這層厚厚的殼怎麼自由、愉悅的存在？自我的封閉性造成了人類存在的尷尬狀態，造成了越來越多、越來越不可解決的人間矛盾。但是，我們能在生存的前提下褪去這層硬殼嗎？蝸牛沒有硬殼的保護能生存嗎？顯然，我們既不能沒有自我對自己的保護，但同時又必須改善或改造人的自我，否則，在自我的排他性和分別心之中，我們還怎麼在同一時空和社會活動中共同生活，我們怎麼能和睦相處，互創利益？

長期以來，我們一直都在著力改造人的自我，我們所用的方法是教化、約束和懲誡，我們動用了所有的智慧，試圖消解自我營造的壁壘，我們想盡了一切的方法，試圖建立人與人相處的通道，但是，自我與自我之間的隔閡沒有絲毫消除的跡象，人們都在深溝高壘、森嚴壁壘。薩特絕望地嘆息：“他人即地獄”，不是沒有道理，以自我為前提構築的人間社會，的確具有地獄般的性質，在自我與自我的摩擦中生存，這絕對不是一幅良辰美景圖。

更為嚴重的是，我們並非沒有意識到自我的困窘存在，我們都有掙脫自我束縛的願望，我們都有突破令人窒息的自我，獲得徹底解放的需要，在個人的心理歷程中，突破自我、戰勝自我、超越自我成為每個人的企望。我們離不開自我，但我們又巴不得能夠褪掉自我，這一對巨大的矛盾已經把人撕裂，我們的極度迷茫就來自於此，我們不知道該成為什麼樣子才合適，我們不知道該怎麼打發這掙脫不掉的自我。

為什麼有那麼多人在避開現實生活去修行，修行的本質是什麼？就是想重新擁有一個滿意的、理想的自我。修行多是想給自己一個再造自我的機會，但是，新的自我怎麼修？能修來嗎？換一種生活模式，換一種行為規則，換一種心理場景，可能使你獲得另一種狀態的自我，但那個自我真是“新”的嗎？真是理想的嗎？你存在的核心理念未變，生命的前提未變，所求的目的未變，變的只是自我的結構和自我的內容，變的只是自我的外在形態，那種修行的效果，無非是給自己一個心安的理由，給自己一個超越了現實生活的假象，這種改變會持久嗎？能保證你不從一個困境進入到又一個困境之中嗎？

扔掉舊殼的辦法不是使勁掙脫，不是東蹭西撞的瞎折騰，我們對自我的覺悟使我們有了新生的願望，這就是最終的希望，我們最可行的辦法是首先認清楚自己，在自我的焦慮中冷靜下來，不要試圖去尋找捷徑和別的出路，縱然你攜帶著自我走到天邊，你仍然在狹小的自我之中，唯一的辦法就是開始尋求質變，以自己的本質變化來褪去那一層厚厚的自我。質變的意義就是改變存在的前提和存在的邏輯模式，我們再也不做一隻笨拙爬行的蝸牛了，我們要重新認識自己和重新作為自己，我們要從本質的存在中找到新的可能。當我們一點一點地改變，當我們從不做什麼開始改變，當我們從不是什麼開始改變，當我們從不要什麼開始改變，當我們逐漸變得和過去不一樣，當我們的質變累積到一定的程度和一定的比例，當我們與當下的倫理邏輯格格不入之時，當我們處處都覺得自我裝不下我們之時，那時候，自我會如蛹殼剝落在地，而你，終於自由地飛翔在愉悅的天空。（接下）