關於人際關係，有兩部很重要的經典，第一部就是《善生》經，《善生經》裡邊就講了如何處理各種各樣的人際關係。

師尊在《善生經》裡邊總共提出了93點關於人際關係的指導。

這裡面講了有四種方法可以升到天上，可以避免升到惡道裡邊，它又講了消耗錢財的六種方法。

就是說，世上的人，不管是男子還是女子，如果你經常做這六件事情，它會讓你的財富很快流失掉，就是我們說的耗散掉。

然後，還又講了惡知識，就是說，他不把你引向正道。

用我們今天的話來講，就是一些狐朋狗友，他會用各種方式引誘你，讓你不走正道而走這種邪路，比如說賭博、打架、鬥毆等。

師尊在這部經裡面講了惡知識有12個特點，如果要是喜歡研究的話，你就根據師尊講的來定義什麼是惡知識。

比如，一個人要具備了這12個特點裡邊的任何一個，他就有可能是惡知識；如果他要具足了6個，那就肯定是惡知識。

如果這12個特點要都具備了，那肯定是惡知識裡邊的四大惡人，就是那種窮兇極惡、無惡不作、惡貫滿盈的那種人。

講完惡知識，他就講了善知識，善知識師尊也講了16個特點。

我做了一個統計，把師尊在此經裡對於人際關係的指導總共做了93條。

這個指導就是說不同的人，夫妻之間、父母之間、父女之間、師生之間、主僕之間，或者我們說上下級之間、在家居士和出家沙門之間，還有朋友之間應當要遵守的一些關係或者標準。

這些要求師尊是有做過指導的，我就給它做了一個統計，大家如果有興趣的話，都可以去讀一讀，因為這個經不是很難。

還有《玉耶女經》，包括師尊為這家長者所講的這些經典，很多都是通俗易懂的，不管你有沒有基礎，一看就能懂。

在整部經裡，它實際上是沒有這些信仰儀式的。

在師尊那個時代，從他悟道以後一直到他入涅盤之間的45年裡邊，很多時候師尊和社會上的人，和教導某門學科的老師，和我們大家這種情況是一樣的，你有什麼問題你過來提問。

有這樣一位老師或者說修行很好的一個人，來對你這個問題進行回答。

當時是沒有任何信仰的法器、敲打唱唸、祈禱祈求、禮拜，都沒有的，就是這種傳道授業解惑，就是師生之間的這種問答。

你有什麼疑惑、有什麼困惑不解的地方你提出來，然後由師尊或者這些僧眾來給你進行一些指導，給你提出一些建議，把你的這種困惑、疑惑給消除掉。

師尊涅盤之後了，後來的人就把師尊一生當中所講的這些法的重點記錄下來，通過背誦的方式，後來有了紙張和文字，就把它記錄下來，這就形成了經。

所以，學習經有一個前提，如果你不是那種專業的研究的人，很多經可以不用去看。

因為，一旦把師尊的教導變成了一種信仰，它這裡邊就出現了一個問題，就是很多經是師尊在不同的場合對不同的人講的。

比如，師尊對一個國王講的如何做一個國王？如何治理國家？

像這樣的經，對於我們今天來講，除非你是做那種公司管理人員的，或者是做一些決策者的人，那你有必要去看一下。

如果你只是普通人，又不是從事相關研究的，像這樣的經你有時間就去看一下，看了肯定是有收穫、有幫助的。

因為師尊傳道受業解惑是有一個原則在裡邊，我們說經或者說儒家經典，經典說白了經典裡邊講的個道理是不變的、是超越時空的。

比如，2600年前師尊在印度講的這些教理，到我們今天，這個原則、原理、方法沒有變化，只是記載這些語言文字的載體發生了變化。

以前是刻在石頭上或者寫在一種貝葉上，或者印在紙張上。

而現在，我們可以把這些文字儲存在U盤上、硬盤上、電腦上或者放在網絡空間上，它只是儲存方式發生了變化，但是它的內容是沒變的。

所以，這個經它就像一條線一樣，它是不變的，它是一貫的，它是一直這樣延續下去的，它是超越時空的。

它講的這些問題不是說個別人才有的，它是大部分的人在生活當中、生命當中都會遇到類似的，能解決人類這種普遍的、長期的困惑的一些理論才可以被稱為經典。

為什麼我們說現在有很多書叫暢銷書，所謂暢銷書就是流行一陣子，不管它賣得多好，比如有的書可能會流行100年、200年，慢慢地就沒有人再去看它了。

十幾二十年前，很多人都喜歡看瓊瑤、金庸、古龍的書，而現在已經沒有那麼多人去看了。這就說明他們的這些書還是屬於暢銷書，不屬於經典。

經典是什麼呢？現在過了1000多年或者2000多年，還有人去讀論語、去讀孟子或者讀荀子，這樣的書籍才可以被稱為經典。

所以，經典一定要有一個特點，就是它的思想是一貫的，它的效果是能超越時空的，它不會隨著時代的變化就失去了對人類的指導作用，只有具備這個特點才能被稱為經典。

所以評價一本書是否屬於經典書，這是第一個原則。就是說它經得起歷史長河或者時間的淘汰，就像大浪淘沙一樣，最後剩下來的可能被稱為經典。

然後，師尊在《善生》經裡邊又把子女和父母之間應當做到的事情歸為十件事情，子女這一方有五件事情，父母這一方也要做五件事情。

因為，所謂的人際關係，它一定是互動的，要有一個雙方之間的這種互動。

夫妻之間也有十件事情，師長和弟子之間也有十件事情，主僕之間也是十件事情，親友之間是五件事情，沙門和婆羅門、沙門和居士之間有十件事情，總共93件事情。

那麼，師尊對於夫妻關係有什麼指導呢？

第一個，《善生》經裡邊提出，丈夫對妻子首先要有發自內心的尊敬；妻子對丈夫也同樣要具備，你要喜歡見到自己的丈夫。

這一點大家一定要記住，妻子對丈夫首先要有歡喜心，你不能見到丈夫就面帶愁容、生氣抱怨。

第二個，丈夫對妻子要能做到衣食無缺，妻子的飲食、穿戴，你不能讓她有任何的匱乏。

妻子對丈夫也要有支持家務，要讓這個家庭變得很清潔乾淨，飲食要能及時準備好，這是妻子對丈夫的責任。

第三個，金銀珠寶這些首飾丈夫要盡力為妻子所提供，就是你要懂得讓妻子打扮，要能支持、鼓勵自己的妻子把自己打扮得很美麗。

這一點和很多人印象中想的不一樣，他們認為師尊是不談男女情愛的，其實不是的。

所謂的不談，是因為在後來的發展過程當中出現一個偏頗，就是認為生死是最重要，包括很多出家人，還有一些學習的人，就把自己的精力、時間大部分都用在如何去生死。

他們想把輪迴、生命相續的流轉給斬斷，不再這樣出生、死亡，死亡之後再出生，出生之後再死亡。

他們認為這條路、這種方式很累、很疲憊，就不想再這樣輪迴下去了。

所以，他們大部分精力花在這裡了。

實際上，師尊在他的一生當中，對於在家人的指導至少佔據70%，就是他所講的這些經典裡邊70%以上都是對在家的指導。

從國王、皇后、王子到這種流浪漢、乞丐，甚至大家都比較看不起那種風塵女子、富婆，就都給他們講了很多法，主要都是教化世間眾生的。

那麼，妻子對丈夫裡邊兒就談到了一個很重要的觀點，就是不得有淫心於外敷。

在《善生》經裡面，就指明瞭妻子對丈夫的第三件事就是，妻子不得在擁有丈夫、擁有婚姻，或者婚姻還沒有正式結束之前，對其他男人產生愛慕，甚至約會、同居。

因為，你對情慾、性慾這些會背叛丈夫的事情就不能做，用現在的話來說，就是你對愛情、對婚姻的基本忠誠要具足，否則的話，你就違背了師尊的教導。

第四點，家中所有悉付於妻子，就是說丈夫要把家裡邊的財產、財富，所有的都要交付給妻子。

大家想象一下，這個在今天很多人可能就會有猶豫，這代表一種充分的信任，就是夫妻之間一定要有這種信任。

在古代，很多時候是男的在外邊工作，收入到手之後拿回家裡邊是全部要交付給妻子，這是師尊在《善生》經上就對丈夫的責任裡頭提出的一個要求，就是財產全部要交給妻子來掌管。

但是，他馬上就對妻子提出這個要求，丈夫把這些財產交給你了，你要用心持家去持有，而且讓財產不缺失和濫用。

如果你要有什麼重要的花費，需要和丈夫商量。但是使用權在你這裡，只是你在使用之前要和丈夫有一個商量。

第五點，不得於外邪畜傳御，這句話翻譯成漢語就是丈夫走入婚姻了，有自己的家，有自己的妻子了，就不可以在外邊再成一個家。

就用我們今天話來講，就是再養一個女子或者說再養多名女子，這是師尊在《善生》經上提出來的丈夫對妻子的五項責任和義務，必須要做到的。

裡面的第五條就是丈夫不得在外邊再有家，就是你已經有一個妻子了，在外邊再養一個妻子或者再養一個情人，這是不允許的，這是在《善生》經上就明確提出來的。

那麼，妻子對丈夫的最後一條，就是你要懂得在生活當中用心地去愛護丈夫。

這就是《善生》經裡邊夫妻之間的責任，互相的之間所謂的這種關係，我們今天講的人際關係，夫妻之間的關係就這五條。

這其中對丈夫來講，最重要的一條就是不得在外邪畜傳御，就是我們今天講的這種情人或者女郎，不可以做出這樣的事情。

那麼，妻子一旦走入婚姻了不得淫心於外敷，就是說你就不可以再對自己丈夫之外的男人再升起情慾和性慾。

這些就是在《善生》經裡提出的夫妻相處之道的要求。