莎拉·巴特曼（Sarah Baartman），也被稱為“霍屯都維納斯”（這個綽號因其排外的起源而不再使用），短暫而悲傷的一生，充滿了公開的剝削、種族主義和虐待。巴特曼是一名出生於1789年的南非科伊桑婦女，早年經歷了很多不幸，她被偷運到英國參加人體展覽——當時被稱為畸形秀。

從那時起，巴特曼在英國和法國引起了轟動，她在一個籠子裡穿暴露的服裝，很多人對她“不尋常”的身體比例，和陌生的膚色感到驚訝和刺激。

莎拉·巴特曼作為種族關係發展的象徵，其重要性與日俱增。就在2014年，金·卡戴珊（Kim Kardashian）為《紙質雜誌》（Paper Magazine）拍攝的《打破網際網路》（Break The Internet）封面遭到了各方的強烈反對，許多批評者認為，該封面直接喚起了人們對巴特曼的形象記憶，因為它聚焦於誇張的臀部。當代文化與巴特曼一生的聯絡，要求我們對一個早就應該學到的教訓，進行更仔細地審視。

巴特曼的名字被撤下，取而代之的是一個貶義的綽號

就連巴特曼（Sarah Baartman）的名字，也浸透了一段令人不安的歷史。Saartjie是荷蘭語“Sarah”的縮略語，大致可以翻譯為“Little Sarah”，這個稱謂根據不同的語境，可以被認為是討喜的，也可以被認為是縮略語。她的藝名是“霍屯督維納斯”（Hottentot Venus），指的是她的部落所說的語言，正式名稱為Khoekhoe或“Nama”。不幸的是，她的部落名字已經隨著時間的流逝，而消失了。

在歐洲殖民非洲期間，荷蘭殖民者稱這種語言為“Hottentot”，大致翻譯過來就是“口吃者”，這是另一種將土著非洲人，描述為野蠻和下賤的方式。“維納斯”指的是希臘的生育女神，歐洲人認為莎拉擁有過度發達的女性特徵——她的臀部、乳房，甚至生殖器。今天，“霍屯督”一詞被認為是非常無禮，並不再用來形容科伊桑部落的任何一個人。

一個白人和一個黑人，偷偷把巴特曼帶到了英國

巴特曼是被一個名叫亨德里克·塞薩爾的自由黑人男子，和英國軍醫亞歷山大·克洛普偷運到英國的。這兩個有膽識的陰謀家，抓住機會從這位年輕女子的身材和膚色上獲利。

嚴格來說，巴特曼並不是奴隸——她是家僕和“奴隸主”妻子的奶媽——但當她的伴侶被一個荷蘭殖民者殺害後，她被置於奴隸地位。這兩個人向巴特曼詳細闡述了在歐洲賺錢的可能性，而她在南非做家僕是永遠找不到這樣的機會的。雖然她是文盲，但她與克洛普和塞薩爾簽訂了一份合同，宣告她將履行自己的意願。

這兩人是第一個將《霍屯督維納斯》（The Hottentot Venus）獻給倫敦的人。在皮卡迪利廣場（Piccadilly Circus），他們把她放在一個籠子裡，讓她穿上緊身的衣服，戴上全套的“非洲”綬帶，包括羽毛、珠子和菸斗。她的臀部被展示出來，據說她被要求跳舞，甚至在人群中彎腰。

巴特曼不尋常的大屁股，是由某種疾病引起的

在科伊桑部落，臀部脂肪堆積現象非常普遍，已經到了正常的程度，在科伊桑文化中，被認為是健康和美麗的標誌。骨畸形也常與陰唇過長聯絡在一起，這是另一種常見的科伊桑婦女的身體特徵，對歐洲人來說同樣是禁忌。

對19世紀的歐洲人來說，他們和非洲人之間明顯的身體差異，進一步強化了當時日益增長的種族話語，並在非洲女性身體周圍，創造了一種野性的異國風情。

大屁股在19世紀的英國，很流行

巴特曼的成功，部分歸功於19世紀早期英格蘭對大屁股的迷戀。這在很大程度上是政治性的——輝格黨，字面上被稱為大屁股黨，寬屁股黨（得名於其領袖格倫維爾勳爵的巨大屁股），準備在喬治三世衰落的情況下，接管議會。

以英國臭名昭著的諷刺方式，幾幅漫畫被製作出來，畫中可能成為議會領袖的格倫維爾，被打扮成霍屯督的維納斯，以及兩個人物並排比較屁股。這種滑稽的比較，很難給巴特曼帶來正面的關注。相反，他們強化了對這位年輕非洲婦女的卡通化、嘲弄性的模仿。

一群廢奴主義者。請願“解放”巴特曼

沒有人能確定。當時“自由”的哪個版本最適合巴特曼。當巴特曼於1810年抵達倫敦時，1807年的《奴隸貿易法案》已經廢除了奴隸貿易，但關於如何處理這些奴隸的話題，仍然有點含糊不清。不管怎樣，廢奴主義正在出現，一個叫做非洲協會的組織發起了一項請願，要求釋放巴特曼，或者至少調查一下，把她和帶他來的人的任何關係。

他們認為巴特曼的表演荒誕而不人道，儘管該案得到了審議，但並沒有取得太大進展。正如n·戈登·奇姆伯雷（N. Gordon Chipembere）的書《代表與黑人女性：薩拉·巴特曼的遺產》（Representation and Black Womanhood: The Legacy of Sarah Baartman）所描述的，這種聯絡涉及到奴隸與巴特曼的表現之間的顯著相似性，無論是她的牢籠外的鎖，還是將身體視為財產的對待。這兩個人都被起訴了，但巴特曼在法庭上發表了一份正式宣告，稱她在那裡是出於自己的自由意志，並從她的行為中獲得了一小筆錢。

考慮到她有限的英語水平，和周圍的環境，她陳述的真實性非常值得懷疑。儘管廢奴主義者做出了努力，巴特曼仍然很有吸引力——如果說有什麼區別的話，那就是這個審判增加了她的人氣。

巴特曼被賣給了一個巴黎馴獸師

巴特曼最終在1814年9月，被賣給了S. Reaux，一個巴黎的動物飼養員。繼續巴特曼的表演，並在著名的皇家宮（Palais Royal）展示她——19世紀的歐洲版的時代廣場。

據瞭解，她第一次被展示在一個籠子裡，旁邊是一隻小犀牛，S. Reaux讓她擺出與其他動物相似的姿勢。有傳言說，她甚至一度在脖子上戴個項圈。

人們以一種動物學的態度來看待她，這種轉變，最終為巴特曼的危險行為打開了大門。她開始酗酒，並有未經證實的謠言稱她開始賣淫賺錢。她還引起了法國著名科學家喬治·居維葉（Georges Cuvier）的注意。居維葉是拿破崙·波拿巴的外科醫生，國家自然歷史博物館的管理員，被廣泛認為是法國自然主義和解剖學的奠基人。

巴特曼成了法國藝術家的科學“繆斯”

在看到巴特曼在Reaux的展覽後，居維葉要求把她作為一個科學課題來研究。大概是為了進一步宣傳，Reaux同意，巴特曼很快成為法國科學家的熱門話題。有好幾天，她在巴黎的羅伊花園（Jardin du Roi）成為了科學繪畫的主題，居維葉對她的觀察達到了頂點，並對她的解剖學和動作進行了描述，比如，“它們有些唐突和反覆無常的行為，讓人想起猴子。”

這些科學繪畫，將成為以科學為基礎的種族歧視的歷史紀念碑。居維葉真正想要做的，是對巴特曼的生殖器進行檢查，以檢查是否存在過長的陰唇。居維葉想要證實他的理論：“哺乳動物越‘原始’，性器官和性衝動就越明顯。”換句話說，他認為非洲人在科學上更接近動物，而不是其他人類。不過巴特曼拒絕展示她的生殖器——儘管有許多虛假的宣告，但巴特曼從未為表演或科學檢查擺出過全裸的姿勢——不過居維葉的高地位，使他的暗示成為事實。

巴特曼從未接受過屍檢，只接受過科學解剖

薩拉·巴特曼於1815年12月29日去世，年僅26歲，死因可能是肺炎、梅毒或酗酒。

在她去世後不到24小時，居維葉對巴特曼的身體，進行了高度侵入性、高度性科學的解剖。她的骨頭被煮爛了，她的大腦和生殖器被切除。法國解剖學家亨利·瑪麗·迪克洛泰·德·布萊維爾，對手術做了記錄，報告隨後發表在居維葉1817年的文集《自然歷史博物館回憶錄》中。

1974年，一家法國博物館，一直展示著巴特曼的骨骼、大腦和生殖器

在她短暫而悲劇性的一生，結束後的近160年裡，莎拉·巴特曼留下的遺產，繼續吸引著人們、嘲笑，並拿她和動物比較。

與當時流行的臭名昭著的顱相學案例類似，居維葉將巴特曼比作猩猩，在進行解剖時，他終於有了過長陰唇的科學證據。在解剖前製作的石膏模型之外，居維葉還在巴黎的人類博物館展出了巴特曼的骨骼、大腦和生殖器，直到1974年。

在過去的幾十年裡，人們多次抱怨並試圖移走巴特曼的遺體，但都無濟於事。這種模式一直持續到20世紀70年代，當時女權主義者開始認為，這個展覽是對女性是侮辱性的。最後，在1974年，這些遺骸被從展覽中移除，儘管法國保留了所有權。

巴特曼的遺體，直到她死後近200年才被運回祖國

早在20世紀40年代，納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）向法國正式提出，歸還遺體的要求之前，就有零星的嘗試。其中比較廣為人知的一首詩，是1998年由南非科伊桑混血詩人黛安·費魯（Diane Ferrus）寫的，詩名叫《我來帶你回家》（I’s Come To Take You Home）。

“我來是為了把你拉開，讓你遠離那個人造怪物刺眼的眼睛，這個怪物帶著帝國主義的魔爪，生活在黑暗中，他一點一點地解剖你的身體，他把你的靈魂比作撒旦，並宣稱自己是終極的上帝”

1994年，南非民主選舉後，納爾遜·曼德拉（Nelson Mandela）啟動了從法國歸還巴特曼遺體的正式程式。終於，在2002年的南非婦女節，她的遺體被安葬了。她被裝在手帕裡埋在甘圖斯河谷，那是她出生的地方。在孤獨去世近200年後，南非前總統塔博·姆貝基（Thabo Mbeki）宣佈巴特曼的長眠之地，為國家遺產。

有傳言稱，碧昂斯將拍一部關於巴特曼生活的電影

巴特曼的故事充滿了戲劇性，激發了從簡單的詩歌，到整部歌劇的藝術創作。這些作品中有兩部電影，一部是2010年的法國電影《黑色的維納斯》（Venus Noire），另一部是1998年的獨立紀錄片《薩拉·巴特曼的生活與時代》（The Life and Times of Sarah Baartman）。

2016年，有傳言稱一部莎拉·巴特曼為主角的電影，主演不是別人，就是音樂巨星碧昂斯（Beyonce），爭議很快升級。非洲科伊桑人和其他土著部落的成員公開反對，認為巴特曼的故事不應該由她來主演，她也根本沒有資格處理巴特曼的遺產。最終，謠言平息了下來，碧昂斯的一位經紀人聲稱，這種謠言一開始就沒有根據。

最重要的是，這場爭論使人們注意到，歷史必要的敏感性，和諸如科伊桑或南非任何其他土著部落等，被壓迫人民繼續為之戰鬥的聲音。

巴特曼的遺產，在女權主義者中仍然存在爭議

在南非，巴特曼的遺產是希望的燈塔，是對黑暗過去的提醒，也是繼續反對婦女壓迫的象徵。一個專注於性創傷和性虐待的全國婦女中心，以她的名字命名，而目前南非關於秘密性交易和賣淫行為的法律鬥爭，引發了關於“自由”的棘手道德問題，這讓人很容易想起，圍繞英國對巴特曼審判的討論。

然而，在美國，主流流行文化往往忽略了巴特曼的生活和遺產中黑暗的政治基調，而側重於讚揚和擁抱非洲女性的身體。

許多女權主義者認為，這種趨勢是有問題的：目前的這種痴迷，是否源自兩個世紀前驅使人們去看巴特曼展覽的那種媚眼的好奇心？