從鄭爽2009年出道，主演《一起來看流星雨》，到三天前代孕棄子曝光，被廣電總局宣佈封殺，不給發聲露臉的機會。這十來年，鄭爽一直頂著流量明星的光環，頻頻出現在觀眾前。

當然，能做出代孕違法、棄子失德的破格事件，踐踏底限，而引發出全民公憤，是極端的。但是之前的十年間，鄭爽的荒誕離奇，為什麼總是能引發，更多的流量與關注？

鄭爽在綜藝節目中的崩潰照，為節目帶來流量，在釋出會上的自扇耳光，更是常上熱搜。

說到底，觀眾需要這個。當然前提是，你不能違法，這是底限。對，沒錯，觀眾需要的，並不是道德楷模，而是離奇古怪的，各種幸災樂禍場面。

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道德楷模敬而遠之

我們都知道，道德楷模是真正的正能量。可是什麼時候，我們把道德楷模捧上過天？

這是因為，面對道德楷模時，我們看到的，並不是他們多麼高大上，而是自己差得多麼遠。這種對比，會深深刺痛我們的自尊心，使我們產生羞愧之情。

那怎麼辦，保護我們自己脆弱、疲累的小心靈呢？當然是敬而遠之了。不信的話，大家看看，什麼時候，道德楷模上過熱搜了？

與此同時，我們去關注離譜、離奇的所謂流量明星，對比之下，作為普通人的觀眾的我們，居然比那些明星正常多了。這下子，心理上獲得了極大的滿足感。

能從明星的反常中，反襯出我們自己的優越性，這給我們帶來珍貴的平衡感。“你看看，雖然他們是明星，有錢有名，但是在生活上，我的生活能力比明星強多了。”

所以，越是離奇、失控的流量明星，更容易讓觀眾產生，自己對生活的掌控感。

至於失控的明星崩潰，需要看心理醫生，這些問題，不是我們吃瓜群眾能決定的，我們只管看熱鬧。

至於明星性格有問題 ，確實有問題。作為觀眾，誰還看不出來呀？但是我們又不用跟他相處，他有問題，會給我們造成痛苦嗎？痛苦的是他身邊的人，好嗎？

至於觀眾，我們離明星遠著呢，只能遠遠看著，無論是隔著熒屏，還是遠距離觀望，我們都不用和他相處。

所以，他的性格有問題，我們就是讓他上流量。二者不相關。

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幸災樂禍滿足了什麼心理需求？

我們都知道，“好事不出門，壞事傳千里。” 為什麼壞事這麼容易就傳千里呢？

一方面就有，看熱鬧不嫌事兒大的原因。

只要自己沒出事，輕鬆看熱鬧，誰不熱衷呢？

理查德·史密斯的書《幸災樂禍》，告訴我們，其實幸災樂禍這種情感，對人來說是有適應意義的。

詩人克萊夫·詹姆斯，在一首詩中寫：“聽聞死對頭的書正廉價處理，我內心湧起歡愉。”

另外就是嫉妒，嫉妒引發痛苦，幸災樂禍就成了有效的止痛劑。這能讓嫉妒的人，自我感覺良好起來。

比如兩個女同事家境不同，一貧一富。雖然大家收入一樣，但是家境優渥的那個，總比另外一個生活得更好。但是富家女突然家裡破產，窮同事的心理就會幸災樂禍，得到平衡。

史密斯認為，我們不應該將“幸災樂禍”妖魔化。承認自己人性中的黑暗面，最好學會享受它。

儘管幸災樂禍有些負面，但是它能提升我們的自身價值，還能時常提醒著我們，即使那些最值得嫉妒的人，也會有摔跟頭的一天——就像高高在上的明星一樣。

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走向高階的心理需要

馬斯洛的“需要層次理論”認為，人的需要從低到高有五種。分別是：生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我價值實現的需要。

《西遊記》中的唐僧師徒，可以幫助我們理解需要層次。

1.八戒是生理需求，主要追求為：食物、美女；

2.沙僧是安全需求，主要追求為：安全、秩序；

3.白龍是愛與歸屬需求，主要追求為：友情、歸屬感；

4.唐僧是尊重需求，主要追求為：成就、尊重、欣賞；

中國傳統的文人，用有氣節的總結，來描述低階的心理需要，和高階的心理需要，並在此所做取捨：“寧可食賣無肉，不可居無竹。”

當我們幸災樂禍的時候，我們其實滿足的是自己安全的需要。這是比較低階的需要。

只要我們把眼光往上瞄，就能發現，我們其實也可以，越過歸屬與尊重的需要，直接走向自我價值實現。

參考資料：果殼網（guokr.com）裝大雷《人為什麼會幸災樂禍：將自己的快樂建立在別人痛苦之上的心理學》