相對而言，將宗教元素納入電影藝術的情況在臺灣還是較多的。黃信堯導演的第一部劇情長片《大佛普拉斯》即為代表之一。此片獲得臺灣電影第54屆金馬獎的“最佳新導演”、“最佳男配角”等五項大獎，豆瓣評分8.7分。

很多人觀影后認為電影充斥著對宗教或佛教的譏諷、戲謔，甚至是批判和否定。我想大家有這樣的觀點是非常正常的。畢竟仁者見仁智者見智，一切如是，不足為怪。

但細品影片之後，我卻看到了原本專拍紀錄片的黃信堯導演的一顆真誠的佛心。而導演對佛心的表意和踐行是從嘲諷、戲謔“人間佛教”開始的。

《大佛普拉斯》整部影片包含很多的佛教元素，這些元素有的被安置於生活的截面，有的被貫穿於故事的全程；有的裝飾在“面具”上，有的隱藏在內心深處。

影片首尾都有出殯儀式，雖然流程與道具簡約，但都具有一定的宗教或佛教儀軌。導演藉由鬆散、粗陋、灰暗的形式，反映人物的生活境遇。

菜埔是樂隊吹奏者，他白天從事白事營生，晚上到佛像廠（葛洛伯文創中心）看門，蝸居於十分簡陋的門衛小屋。桌子的臺玻下面壓著佛像和經文。

大佛創作者、藝術家黃啟文和葛洛伯文創中心的招牌一樣道貌岸然，黃啟文造佛、賣佛、拜佛，卻是謗佛、逆佛、偽佛的代表。他將多年的性伴侶葉女士殺害，並藏匿於護國法會的定製大佛身內。

高委員、副議長、藝術家、祕書這是一群借佛生財立名之人，他們用“阿彌陀佛”包裝自己，從事著欺世毀佛的操作。

菜埔和肚財通過行車記錄儀知道了黃啟文殺人藏屍之後非常驚慌，不知所措，他倆開始求神拜佛，“乩問”、“鸞文”、“祭改”等怪力亂神紛紛登場。

幾萬名信眾合十祈願，護國大佛屹立中央，大家恭敬唸誦經文。誰也不會想到他們膜拜的竟然是一具女屍。現實就是如此離奇與荒誕。

影片採用準紀實的方式集中呈現臺灣社會的階層面向和民眾現狀，但呈現的背後閃爍的卻是佛心的關愛與敦仁。

關注底層人物的慈善之心

片中有4個被社會忽視的小人物，他們處於社會最底層，無錢無權，拮据窘困，他們是人群裡的螻蟻，死了也沒有人會知道。

肚財，一個撿垃圾為生的男人，無兒無女，窮困潦倒，每天過著衣食無著的日子。在他的身上我們看到他與菜埔純良可貴的友情以及對性的渴望。

菜埔，平凡善良的老好人，是肚財唯一可以頤指氣使的人。他用十年的時光為黃啟文看家護院。因為有年邁母親需要照顧，所以他總是表現出一副唯唯諾諾、卑躬屈膝的處世姿態。他格外珍惜與肚財的友情，肚財死後因土豆的出言不遜，他卻敢對土豆拳腳相加。

土豆，便利店員工，因為肚財常去店裡撿拾垃圾，因此他們比較熟識，他也算是肚財的朋友：肚財玩夾娃娃時，他把機器一推搡，娃娃就掉下來。土豆還借了一輛摩托車給肚財。

釋迦，未知生世的流浪漢，常常跟著肚財閒逛，話不多。我想釋迦應該是導演有意設定的人物，他與以上三人不同：肚財出事之際他能夠感應到，可見他的覺知力超乎常人；他獨自生活在高高的破閣樓裡，躺在一張漁網上。漁網即慾望，他無慾無求的佛性與他的名字一樣，很容易被人覺察。釋迦似乎影射導演的人格特質。

4個人物的標籤都是悲涼、困頓、孤獨、柔弱，他們生活在光鮮世界的陰暗角落，承受著被遺棄、被孤立、被欺侮的黑白際遇。而導演恰把目光聚焦在他們的身上，通過電影的手段反應他們的呼吸與味道，探討他們的人格與情感。

肚財死後旁白裡面有這樣兩句話：

我想他應該慢慢理解，肚財現在死了並沒有什麼不好，起碼他死的時候在地上還能畫出個人形來，像這樣孤獨的流浪兒，應該是死了很久後才會被人發現的，那時候屍體都爛光了，只能勉強在地上畫出屍水的圓形。

我想雖然現在是太空時代，人類早就可以坐太空船去月球，但永遠無法探索別人內心的宇宙。

無人問津的生命悄無聲息的隕落，他的一生所經歷的辛酸、不公、委屈、磨難等必然隨風飄散，活著的人再也無處知曉。可是黃信堯導演或許不怎麼認為，他執意要講述這群人的故事，他要用光影的手扯下社會的面具。

除了對生命的敬畏與悲憫、對底層眾生的同情與慈善、對體制的錘擊與鞭笞、對存在的關注與省醒外，我想不出導演創作的其它初心。

“無緣大慈，同體大悲”，眾生平等，人我一體，休慼與共，這是佛教的要旨與精華。我想導演的創作視角與態度必定飽蘸溫良的慈悲之心。

詮釋一心三觀的修持之心

一心三觀是佛教之法，為天台宗基本教義之一。

三觀，即空、假、中三諦。知‘一念之心’乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。

《大佛普拉斯》暗合一心三觀之佛義。第一空，佛法之空指一切物質不是實有，乃是緣起性空，因緣和合，所以萬事萬物皆無常。葉女士和肚財怎麼也不會料到自己的生命會突然戛然而止；有錢人們也不會想到因為一場颱風，事業和財富一日之間化為烏有；從有到無似乎是瞬間轉化完成，世事輪迴反覆，誰也抵擋不了。

第二假，影片中的假隨處可見。黃啟文等人熱衷宗教公益是假，純粹為了賺錢，他們是假信徒、假慈悲，連頭髮都是假的；懾於上層人士的淫威警方無故將凶案嫌疑人黃啟文放走，“法庭和警局是為有錢人開的，”肚財的這句話切中要害，民主與法制是假的。肚財與警方發生糾葛，電視報道說他企圖毆打警察，影片旁白補充還原事實真相，顯然新聞也是假的。

第三中，中正中立之義。影片以客觀描述反映社會現實，不掩蓋、不偏袒、不誇大，沒有鼓動與教唆，沒有主張和建議。

在敘事方式上，我覺得更加體現一心三觀意趣。第一種觀是對生活的直描與平視，這是攝像機（肉眼）完成的觀。它記錄每天的所見所聞（相）。

第二種觀是有意的覺察與窺視。出於對有錢人生活的好奇，肚財與菜埔偷偷去取行車記錄儀觀看，這是導演對觀的另類洞見。

因為行車記錄儀的特殊性，畫面是車外環境，聲音卻是車內人發出的。肚財與菜埔透過記錄儀窺視到了真實的黃啟文。

如果將行車記錄儀視為人的心靈，畫面是色聲香味觸法（假我），聲音是內在真正的自我（真我）。我們是否也應該多多觀察自己的行車記錄儀呢？覺知一下內在的聲音呢？

全片只有記錄儀中的畫面是彩色的，我想起“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。”面對色彩煩亂的紅塵，人們如何做到不迷、不執、不染？這些影像之外的詰問值得深思。

佛學即心學，佛學講究內觀自我。學會覺察內在的“我”與六塵現示的“我”、“外相”與“內相”是佛法修持的功課。

第三種無我的旁觀。影片中導演的旁白有意疏離觀眾與故事的心距，造成情境與心境的進進出出。導演如此安排，我以為有兩層意思，一是為了創設黑色幽默的格調與調侃輕鬆的氛圍，避免影片主題表達過於沉重；二是展現冷眼旁觀的姿態。此處的旁觀與佛像之觀有所呼應。當影片中出現大佛時，她總是以一種巨集大的視角凝視與俯視一切，似乎一切與她無關，又好像對於一切她盡在掌握。

佛像廠的院子裡面有幾尊小佛像，佛像旁邊寫著“監視錄影中”，此鏡頭出現數次，顯然導演想賦予佛像默默監視一切的功能。當然也是一種旁觀的強化。

《心經》第一個字便是“觀”，可見“觀”之於佛教極其重要，“觀”包含觀看、覺察、感知、內觀的意涵。旁觀是放下假我，從假我中抽離出來的觀，是迴歸本性、明心見性的途徑。旁觀的本質即“如是觀”。

《大佛普拉斯》的片名容易使人聯想起：“舉頭三尺有神明”、“人在做、天在看”，整部影片正是站在佛的角度飽覽世間一切，是對“如是觀”的用心演繹。

一段故事，滲透三種敘事方式，這與一心三觀的義理甚是契合。

挑戰世間邪道的檢視之心

《金剛經》雲：

“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

菜埔和肚財以為自己見了不好的東西，會邪氣上身，招惹禍端，遂四處找人化解。求神明賜旨，找“顧廟”指點，但結果都是無功而返，枉費精力。

影片中出現的求神現象在臺灣應該比較普遍，影片對執迷偽佛文化的眾生具有現實的警醒意義。

“三界唯心，萬法唯識。”佛教歷來反對外求，一切外求都是徒勞。所以像菜埔和肚財的行為必然不會得到神明的護佑。

臺灣社會一些個人、組織或利益團體假借佛教圈錢斂財的現象很常見，護國法會便是其中一類形式，他們道德綁架無明眾生，肆意消費佛德，將佛教視為一門生意，這樣的佛教當受嗤鼻，也非真實的佛教。正如大佛藏屍一樣，這樣的佛教只會藏汙納垢。

“離一切諸相即諸佛。”真正的佛教是遠離貪嗔痴慢疑的，是拋卻財色名利的，講究的是無相佈施，而不是像護國法會這樣招搖過市又形式主義。

導演在公共文化產品中敢於挑戰權威，敢於揭示荒誕，其極力嘲諷並反對的是偏離正道的佛教，令人稱道。

《大佛普拉斯》以佛冠名，以大佛的製造為線索，以關注最悲苦眾生為己任，為我們深刻揭露了臺灣社會階層的貧富差距以及催化的種種矛盾、道德的淪陷，人性的殘缺。同時，我們又可以體察到導演及創作團隊的真誠的慈善之心。