2月20日，網路電影《少林寺十八羅漢》正版視訊平臺上線播映。這部作品之所以值得關注，首先是因為，它是由河南少林無形資產管理有限公司授權的一部網路電影作品。以往的“少林寺”題材的影視劇不少，但經過河南少林寺授權的，《少林寺十八羅漢》確實較為奇特的一份兒。

根據這部電影的開篇字幕提示來看，該片是根據少林寺的真實故事創作而來的。《少林寺十八羅漢》講的是明朝年間，少林寺武僧奉命南下抗擊倭寇的故事。既然有真實事件，那改編成電影作品，要經過少林無形資產管理有限公司授權，也是較為合理的做法。

對於這部作品，當作一般的網路電影來看，只欣賞武打部分，還是可以稱作及格作品的。這部電影的主演謝苗，最近上映的古裝武打作品不少。除了這部《少林寺十八羅漢》之外，前陣子還上映過《辛棄疾1162》和《大漢十三將》等作品。謝苗這些作品的共同特點是，古裝武打，動作戲過關，但故事都顯得有些單薄。

為什麼說這些武打故事略顯單薄呢？因為它們還是幾十年前武打片的樣子，規定好了打誰，然後打就完了，缺少更為有效的且具備當代價值的“為何而打”。武打片都要解決為何而打的問題，這是武打片的靈魂問題。反觀《少林寺十八羅漢》，為抗倭而打，雖然說得過去，但卻是老生常談，立意太陳舊了。

顯然，這部電影的創作者們也很清楚，整部作品，只有一個抗擊倭寇的口號式核心，是遠遠不夠的。所以，在這部電影作品當中，加入了佛家不殺生的另一個主題，面對倭寇的侵犯，起初的十八羅漢們只是擊退即可，切勿殺生。而最終，倭寇的濫殺無辜，引發了十八羅漢的以血還血。佛家從不殺生到殺生，都是為了眾生。

當然，不殺生到殺生的主題，也不算新鮮了，幾十年前的“少林寺”影片已經用過。我們這些年的類似題材的影視劇，也把這個主題用的有些爛俗了。顯然，《少林寺十八羅漢》方面，並未找到一個較為原創且有當代價值的電影核心立意。這是其無法成為優秀作品的最重要原因。

在這部《少林寺十八羅漢》當中，雖然打鬥非常英勇，也可歌可泣，但卻並未解釋一個根本性的問題：在我們的土地上，為何倭寇橫行，反倒是我們抗擊倭寇比較被動，連援軍都沒有呢？倭寇真的這麼厲害，長槍短炮把我們的人打的如此狼狽嗎？

這部電影，其實是為了呈現所謂的英勇，而故意誇大了敵軍的戰鬥能力。如果說抗日戰爭時期，敵寇能夠如此慘烈地攻擊我們，可以相信。但在明朝年間，那群賊子遠渡重洋而來，我們守株待兔，怎麼就被他們打成那樣了呢？不解釋這個問題，抗擊倭寇的電影，就立不住。

現在，我們能夠見到的抗擊倭寇題材的影視劇，都在解釋這個問題，為何我們抗倭征戰，連連敗北呢。有的電影說，是我們的武器裝備不行，小組配合問題等等，所以要改良兵器，重新編排小組配合的戰鬥模式。比較典型的，就是趙文卓和洪金寶等人主演的《蕩寇風雲》。這部電影算是可以自圓其說的，至少說明白了為何倭寇能暫時打敗我們。

也有另一種解釋的，那就是，倭寇純粹就是鬧著玩的流氓份子，跟盜賊沒有區別，流竄作案罷了。一兩個突然跟小偷一樣的進城了，沒辦法防治啊。持有這種觀點的電影，比如徐浩峰的《倭寇的蹤跡》等。徐浩峰是有文化的。明代的倭寇之亂，不少就是這種“流氓作業”方式，一兩個單兵作戰，真沒辦法拿軍隊懲治他們。

其實，關於抗擊倭寇題材的電影，目前來看，還是大有可為的。因為這個題材，依舊有很多非常新鮮且沒有被影視化過的有價值內容存在。尤其在解釋為何倭寇能夠如此作亂，而我們抗擊為何不利上。對於明代的倭寇而言，其實就是流氓作業模式，打得過就打，打勝了，就搶東西，打不過就跑，跑快點，官兵追不上。

這種模式，很類似我們歷史時期的流寇作亂。唐德剛老先生的《從晚晴到民國》裡邊，對這種流寇模式就講的非常清楚。該書是以李自成與洪秀全的軍隊為例子說的。這樣的流寇模式，是不需要帶著補給的，直接打到哪，搶到哪，打得過，就搶，打不過，就跑，只要一直打，就有村鎮城市等著他們圍攻，繼而搶奪，繼而補給，繼而繼續逃竄。而官兵方面呢，就在後邊追，和前邊堵。追出了自己地界，就算完事兒，可以較差了，根本不管剿滅沒剿滅。

對於明代的打倭寇，也是這個路子。倭寇跟流寇沒有區別，一直跑，一直搶。沿海地界上的官兵，各自為政，追出自己地界就算齊活兒。最後，抗擊倭寇，成了嚮明代朝廷要糧餉的重要藉口了。這是不是成了後現代主義的鬧劇了呢？但這就是為何明代打了那麼多年倭寇，竟然倭寇打不完，還讓人家給打了。到了後期，哪有什麼倭寇啊，都是互相勾結了。

其實，這些東西，才是真正有價值的歷史材料，值得形成影視化語言的內容。我們的不少電影作品，依舊停留在內容的小兒科階段。反觀我們的他國同行們，其實已經在戰爭片的題材上，挖掘的很深了。南韓的不少古裝戰爭片，都是具備非常不錯的歷史思維能力的。錢穆先生在《國史大綱》當中說，中國人，是有歷史精神的。我們做電影的，應該承襲這種精神，既然做歷史題材的影視劇，就要做出基本的真實度與深度來，不能老拿著小兒科的內容濫竽充數。